TỊNH ĐỘ ĐẠI KINH GIẢI DIỄN NGHĨA - TẬP 52

Chủ giảng: LÃO PHÁP SƯ TỊNH KHÔNG

*****

Trưởng ban biên dịch:

TK. Thích Đồng Bổn

QUYỂN 6

(Tập 51-60)

TẬP 52

Giảng ngày 28 tháng 5 năm 2010

Tại Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội HongKong

Chuyển ngữ: Tử Hà - Biên tập: Bình Minh

Các vị pháp sư, các vị đồng học, xin mời xem tiếp Đại thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 53, dòng thứ 2, từ dưới đếm lên.

“Nhị. Quảng hiệp tự tại vô ngại môn” (Môn thứ hai trong Thập Huyền Môn của kinh Hoa Nghiêm: Quảng hiệp tự tại vô ngại). Cảnh giới Hoa Nghiêm là đại triệt đại ngộ, là cảnh giới của Bồ tát minh tâm kiến tính. Nhập cảnh giới này, chính là bậc đắc đạo, bậc thành Phật mà người ta thường nói. Ở trong đạo Phật chứng được quả vị cứu cánh viên mãn. Vị này đã buông bỏ hết vọng tưởng, phân biệt, chấp trước. Nhập cách nào đây? Trong Thám Huyền Ký, Quốc sư Hiền Thủ lược nêu 10 môn, mỗi một môn đều có thể khế nhập cảnh giới Hoa Nghiêm. 10, quý vị đều đã biết, nó là biểu pháp, không phải là chữ số, nó nói lên sự viên mãn.

Nói cách khác, 84.000 pháp môn, vô lượng pháp môn, môn nào cũng có thể nhập được cảnh giới Hoa Nghiêm. Buông bỏ tất cả. Sau khi buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, không còn chướng ngại, sẽ thông. Ở đây, đưa ra một số ví dụ này hoàn toàn hiện tiền. Ngày nay, chúng ta có hiện tiền không? Có hiện tiền! Hiện tiền vì chúng ta không buông bỏ được. Không buông bỏ được, thì không thể khế nhập cảnh giới. Đạo lý ở chỗ này! Vì vậy, chướng ngại vĩnh viễn không phải ở bên ngoài mà ở ngay tự thân.

Nói về lý, phàm phu thành Phật ở trong một niệm. Một niệm giác là thành Phật. Một niệm mê là phàm phu. Một niệm này cũng không dễ hiểu đâu. Thế nào là một niệm? Thật hiếm có, đỉnh cao của khoa học ngày nay, trong lượng tử lực học phát hiện có thể giải thích được. Dùng phương pháp khoa học giải thích, giải cũng rất hay.

Vậy có thể khế nhập chăng? Nói cho quý vị biết, không thể! Vì sao không thể khế nhập? Sự giải thích của họ giống như việc lý giải của chúng tôi, gọi là giải ngộ! Biết được sự việc này một cách rõ ràng minh bạch không sai lầm, nhưng không làm được. Phải làm được điều gì? Phải chứng ngộ, thì khế nhập được cảnh giới. Quý vị thật sự thành Phật, phải chứng ngộ mới được. Các nhà khoa học không dễ dàng, dùng phương pháp khoa học phát hiện được, phát hiện chân tướng sự thật, là phát hiện thôi, chứ chẳng phải cảnh giới trực tiếp của họ. Họ lợi dụng nhiều công cụ khoa học để phát hiện ra.

Thời xưa không có những thứ công cụ này, thì dùng phương pháp nào để phát hiện vậy? Họ dùng phương pháp thân chứng của mình phát hiện ra, đó là chứng ngộ. Dùng phương pháp nào để thân chứng? Dùng thiền định, cũng có nghĩa là buông bỏ. Buông bỏ sự chấp trước vào tất cả pháp của thế gian và xuất thế gian, quý vị đạt được thiền định sơ cấp của đạo Phật. Điều này quý vị cần nên biết. Thiền định thế gian có tứ thiền bát định, có 8 tầng lớp. Những thứ này không thể nhập cảnh giới của đức Phật, bởi đó là pháp thế gian. Có thể thông đạt được tình hình trong lục đạo luân hồi, không ra khỏi lục đạo luân hồi. Phật pháp siêu việt lục đạo, cho nên họ không thể nhập vào cảnh giới của đức Phật. Ở tứ thiền bát định phải hướng thượng nâng cao.

Trong hội Lăng Nghiêm nói: A La Hán chứng được cửu thứ đệ định. Quý vị xem, bát định là thế gian, cửu định là xuất thế gian, chứng được quả A La Hán. Đây là Phật pháp. Phật pháp này chưa cứu cánh, chỉ là Tiểu thừa thôi, là bậc sơ cấp trong Phật giáo. Như Thập Tín vị trong kinh Hoa Nghiêm nói. Các vị nên biết rằng, Thập Tín vị là tiểu học trong Phật giáo. Tiến lên một bước nữa, buông bỏ được phân biệt, nghĩa là đối với tất cả pháp của thế gian và xuất thế gian hiểu được rõ ràng, không phân biệt, không chấp trước. Định này cao hơn A La Hán, chỉ có Bồ tát mới chứng được. Ngôi thứ của hàng Bồ tát rất nhiều. Thời xưa, chư vị tổ sư phân giáo không giống nhau, nghĩa là cách nhìn của họ không tương đồng, cho nên cấp bậc phân ra cũng khác nhau.

2.000 năm rồi, đối với phân giáo, thông thường người ta cho rằng, Tông Thiên Thai và Tông Hiền Thủ, phân giáo hay và hợp lý nhất, cho nên hầu như những người học tập kinh giáo, tuy không đồng tông phái, nhưng thường dùng phương pháp của 2 tông này. Như ngày nay, chúng ta tìm hiểu chú giải của Hoàng Niệm Tổ lão cư sĩ là dùng phương pháp của Quốc sư Hiền Thủ.

Ngũ giáo: Tiểu, Thỉ, Chung, Đốn, Viên.

Tiểu là Tiểu thừa, tương đương với Tiểu học của chúng ta ngày nay.

Thỉ là bắt đầu, giống như bậc trung học. Thỉ Giáo là Trung học, bắt đầu học Đại thừa.

Chung là điểm cuối của Đại thừa, giống như Đại học. Viên, Đốn giống như Sau đại học.

Từng bước, từng bước hướng thượng nâng cao, cho nên Phật, Bồ tát, A La Hán, là danh xưng học vị trong Phật giáo. Quý vị bước vào tiểu giáo của đạo Phật, chính là A La Hán. Có 10 đẳng cấp, từ lớp 1 cho đến lớp 10. Thỉ Giáo và Chung Giáo cũng như vậy, từng cấp bậc, từng cấp bậc hướng thượng nâng cao.

Bồ tát tương đương với học vị Thạc sĩ, là học vị thứ hai. Học vị cao nhất là Phật, mà ngày nay gọi là Tiến sĩ. Không có gì cao hơn học vị này nữa. Vì thế, đây là danh xưng 3 học vị trong Phật giáo.

Hoàng Niệm Tổ lão cư sĩ viết chú giải, hoàn toàn dùng Ngũ giáo của Tông Hiền Thủ. Dùng thứ lớp Thập Huyền Môn của kinh Hoa Nghiêm. Trong bộ kinh này rất rõ ràng. Môn thứ nhất trong Thập Huyền Môn là tổng tướng, rất quan trọng. Nói cho chúng ta biết chân tướng sự thật, tất cả pháp của thế gian và xuất thế gian đồng thời đồng xứ. Cụ túc ở đây nghĩa là tương ứng viên mãn. Hai từ “tương ứng”, chúng ta đổi một từ, thì mọi người sẽ dễ hiểu hơn. “Tương” đổi thành “cảm”, cảm ứng. Tương ứng thật sự có nghĩa là cảm ứng.

Quý vị xem tất cả pháp đồng thời đồng xứ, cảm ứng viên mãn. Câu này dùng ngôn từ của chúng ta ngày nay, thì dễ hiểu hơn. Cảnh giới này không thể nghĩ bàn, thật hiếm có, chúng ta cũng phải cám ơn sự tiến bộ của khoa học ngày nay. Nếu không có lượng tử lực học, thì chẳng thể giải thích được. Lượng tử lực học là sự việc của những năm gần đây, nó có thể giải thích được. Vì sao vậy? Bởi lượng tử lực học cũng khẳng định, vũ trụ là một sinh mệnh thể cộng đồng, vật chất và tinh thần vĩnh viễn không tách rời. Điều này, gần đây lượng tử lực học phát hiện ra.

Đạo Phật 3.000 năm về trước, đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã nói một cách thấu triệt như vậy, nói còn viên mãn hơn họ nữa. Vì thế, ngày nay chúng ta dùng khoa học để chứng thực, để chứng minh đức Phật nói không sai. Chúng ta có thể tin tưởng, quan trọng nhất là phải xây dựng vũ trụ nhân sinh quan cho chúng ta. Điều này rất quan trọng! Vũ trụ này với ta là một thể, một ý niệm bất luận là vô tình hay hữu ý, là chính hay tà, vừa khởi ý niệm là châu biến pháp giới, cảm ứng viên mãn rồi. Ý niệm này chính là cảm, khắp pháp giới hư không giới tất cả vạn sự vạn vật là ứng.

Cảm ứng, trong kinh đức Phật đã nói rất rõ ràng. Có 4 hình thức: hiển cảm hiển ứng, hiển cảm minh ứng, minh cảm hiển ứng, minh cảm minh ứng. Chẳng phải không cảm ứng, tuyệt đối là có. Đôi khi mình cảm nhận được, nhưng cũng có khi mình không cảm nhận được. Trong lượng tử lực học cũng nói những thứ này, và đưa ra rất nhiều ví dụ.

Như chỗ này nói về con bướm. 2 con bướm vỗ vỗ đôi cánh của nó, có thể ở ngoài trăm ngàn dặm, nơi đó đã nổi giông bão, nó khởi tác dụng rồi. Vì sao lại ảnh hưởng đến chỗ đó? Bởi có duyên với chỗ đó. Có duyên, thì nó khởi lên tác dụng. Vì thế, đức Phật dạy chúng ta, khởi tâm động niệm, không thể có tà niệm, không thể có sai lầm. Nếu sai lầm, nơi nào có duyên với sự sai lầm này, thì nơi đó sẽ khởi tác dụng. Những ví dụ này rất rõ ràng.

Hiểu được đạo lý này: vũ trụ và chúng ta là một thể, địa cầu và chúng ta là một thể. Tai nạn trên quả địa cầu ngày nay rất nhiều, có phương pháp nào hóa giải chăng? Có ! Vì sao vậy? Bởi địa cầu và chúng ta là một thể. Ý niệm của mình nếu là Chính, không có tà niệm, thì tai nạn trên quả địa cầu này không còn nữa. Những tai nạn này trong kinh đức Phật dạy rất rõ:

Nạn nước là do tham chiêu cảm nên. Nạn nước trên quả địa cầu ngày nay rất phiền phức, những tảng băng ở Nam Bắc Cực đang tan ra, nước biển dâng lên, các thành phố ở vùng duyên hải bị chìm hết. Đức Phật dạy đây là nguyên nhân gì? Ngài dạy, là do những người sống trên quả địa cầu này, tham lam mà chiêu cảm ra. Quả địa cầu ấm lên dần, điều này phiền phức lớn. Các nhà khoa học cảnh cáo, nếu nhiệt độ cao lên 4 lần, thì người sống trên quả địa cầu này chẳng thể sinh tồn, có rất nhiều sinh vật sẽ biến mất.

Nhiệt độ từ đâu mà có? Đức Phật dạy chúng ta: Do ý niệm sân hận của tất cả chúng sinh chiêu cảm nên. Khi con người nổi giận, quý vị xem toàn thân nóng bỏng. Chúng ta nổi giận một trận ở đây, thì nhiệt độ của địa cầu sẽ cao lên một chút, nếu là tập thể thì hiệu ứng của nó vô cùng to lớn. Thật sự ngày nay tham, sân, si, đều là tập thể, ở đâu mà chẳng có!

Ngu si chiêu cảm nên nạn gió. Ngạo mạn chiêu cảm nên động đất. Còn nghi hoặc nữa, nghi ngờ lời dạy của thánh hiền, nghi ngờ lời dạy của cổ thánh tiên hiền... Tất cả những chiêu cảm ấy gây nên tại nạn. Khoa học ngày nay, chứng thực những tai nạn ấy, quý vị mới chịu tin và lo lắng. Tất cả đều là nhân tố chiêu cảm nên thiên tai.

Chỉ có quốc độ của đức Phật, những khu vực Ngài giáo hóa, khu vực Ngài ở không có thiên tai. Thế giới Cực Lạc không nghe nói có thiên tai. Thế giới Hoa Tạng không nghe nói có thiên tai. Chẳng phải không có, mà người ta có phương pháp phòng hộ, khiến cho những thiên tai này không sinh khởi. Phương pháp gì vậy? Dạy học! Ngày nào cũng giảng, ngày nào cũng dạy. Vì thế, người tiếp nhận sự giáo dục của chư Phật, Bồ tát, họ không có tà niệm, đương nhiên càng không có hành vi bất thiện, cho nên môi trường mà họ sinh sống miên viễn không có tai nạn. Người của họ bên đó chưa bao giờ nghe thấy có ai bị bệnh cả. Những đạo lý này trong kinh đều có hết.

Chúng tôi mong rằng lượng tử lực học càng tiến bộ hơn, chứng thực được nhân trong kinh đức Phật nói. Quả sự thật này, các nhà khoa học đã nhận biết, nhận biết được rồi. Nhưng nguyên nhân thật sự vẫn chưa tìm thấy. Con người của chúng ta ngày nay thật đáng thương, phải chờ họ tìm được, thì chúng ta mới tin. Ngạn ngữ có câu: “Không nghe lời người già, thất bại ở trước mặt”. Người già ở đây là cổ thánh tiên hiền, là chư Phật, Bồ tát. Họ đã chứng được. Các Ngài thật sự là nhà khoa học, không cần những dụng cụ khoa học này, hoàn toàn dùng phương pháp thiền định. Trong thâm sâu của thiền định, đã nhìn thấy rõ toàn bộ chân tướng của vũ trụ, không có bất kỳ bí mật nào.

Khoa học bắt buộc phải mượn dụng cụ thể nghiệm để chứng thực, điều này rất phiền mà lại không cứu cánh. Nhưng ngày nay, họ phát hiện. Phát hiện ra điều gì? Họ phát hiện ra thế gian này không có vật chất. Rõ ràng, tôi nhìn thấy có vật chất, sao lại nói là không? Họ nói, vật chất là hiện tượng ý niệm tích lũy liên tục, nó là sản vật của ý niệm. Đây là điều lượng tử lực học thời cận đại phát hiện, hoàn toàn giống như trong kinh đức Phật dạy.

Vọng Tận Hoàn Nguyên Quán của Quốc sư Hiền Thủ, đoạn trước nói về duyên khởi của vũ trụ. Vũ trụ từ đâu mà có? Ngày nay, lượng tử lực học nghiên cứu khá tương đồng với Hoàn Nguyên Quán, nhưng không bằng. Vì Hoàn Nguyên Quán nói đến bản thể, họ thì chưa nói đến. Nếu nói theo Phật pháp, thì họ nói đến A Lại Da, chưa nói đến tự tính. Họ phát hiện ra A Lại Da.

Pháp Tướng Tông nói, vũ trụ này ngoài thức ra, thì không có gì hết. Thức là gì? Thức là năng biến. Nhưng năng hiện, năng sinh là gì? Đó vẫn là vấn đề lớn, chưa được giải quyết. Năng biến, thì tìm ra rồi. Vũ trụ này thiên biến vạn hóa, vì sao năng biến? Họ đã tìm ra. Đức Phật dạy A Lại Da có 3 tế tướng. Lượng tử lực học ngày nay nói vũ trụ chỉ có 3 thứ: Năng lượng, vật chất, tin tức. Chỉ có ba thứ này thôi. 3 thứ này kỳ thực là 3 tế tướng của A Lại Da:

Nghiệp tướng của A Lại Da chính là năng lượng mà họ nói.

Chuyển tướng của A Lại Da, nghĩa là Mạt Na thức, chính là tin tức mà họ đã phát hiện.

Cảnh giới tướng của A Lại Da chính là vật chất vậy.

Vật chất từ đâu mà có? Vật chất từ trong tin tức biến hiện ra. Điều này Duy Thức giảng rất rõ ràng, nhưng Duy Thức không giảng đến chỗ cứu cánh. Năng sinh, năng hiện chưa phát hiện ra. Đó là tự tính. Đó là hiện tượng ba động. Ba động nghĩa là năng lượng. Năng lượng này từ đâu mà có? Vì sao lại có năng lượng này? Vấn đề này đến nay vẫn chưa được giải quyết. Kinh điển của đạo Phật giải quyết được. Đó là bản năng của tự tính. Tự tính vốn đầy đủ.

Đạo Phật tu chứng đến chỗ cao nhất, là minh tâm kiến tính, đại triệt đại ngộ, thấy được bản tính. Bản tính là bản thể của vũ trụ vạn hữu. Năm 30 tuổi, đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã chứng được, đã nhập vào cảnh giới này. Kinh Hoa Nghiêm nói, là nhập cảnh giới Hoa Nghiêm.

Vào triều đại nhà Đường ở Trung Quốc, Thiền Tông Lục Tổ Huệ Năng, năm Ngài 24 tuổi, Ngài cũng nhập vào cảnh giới này. Như thế đối với Tính, Tướng, Lý, Sự, Nhân, Quả của vũ trụ mới hoàn toàn thông đạt. Trí tuệ viên mãn! Sau khi hiểu rõ rồi, Ngài hướng dẫn chúng ta, có thể tùy thuận với quy luật của đại tự nhiên, nghĩa là quy luật của tự tính. Quy luật của tự tính người xưa gọi là đạo đức, thì cuộc sống của quý vị sẽ hạnh phúc viên mãn, quý vị sẽ được mạnh khỏe sống lâu. Tuổi tác tuy tăng trưởng, nhưng dung mạo bất biến, trẻ mãi, không tật bệnh.

Khu vực mình sinh sống thật là ngũ cốc được mùa, nhật nguyệt thanh minh, phong điều vũ thuận, không có thiên tai. Vì sao vậy? Vì thuận theo Tính đức. Nếu làm trái ngược với Tính đức, thì phiền phức đấy, tai nạn gì cũng có, con người cũng bị bệnh, nơi mình sinh sống sẽ có rất nhiều thiên tai. Những thứ này, khoa học vẫn chưa có thể nói rõ ràng được, nhưng Phật pháp đã phát hiện ra 3 tế tướng của A Lại Da, chúng ta chẳng thể không khâm phục. Chúng tôi tin tưởng, từ từ các nhà khoa học sẽ có thể chứng thực được. Nhưng họ không thể kiến tính. Vì sao vậy? Kiến tính bắt buộc phải buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước. Các nhà khoa học không buông bỏ những thứ này.

Họ chưa buông bỏ, họ nghiên cứu đến kết quả cuối cùng, giống như cảnh giới của chúng ta. Chúng ta hiểu được vũ trụ, đó là tri thức nhận biết được từ trong kinh Phật, còn họ dùng khoa học thực nghiệm mà biết được, giống như chỗ này nói vậy. Đó là gì? Đó là giải ngộ, chẳng phải chứng ngộ. Giải ngộ là chúng ta hiểu được đạo lý trong đó, phương pháp cũng biết, nhân quả cũng hiểu.

Chúng ta biết làm thế nào để chứng được, con đường này hiểu rõ ràng. Nói cách khác, cảnh giới của chư Phật, Bồ tát, chúng ta có thể đạt được, chứ chẳng phải không đạt được. Huống nữa, trong kinh đức Phật dạy chúng ta, đó là những lời chân thật: “Tất cả chúng sinh vốn là Phật”. Quý vị vốn là Phật! Vì sao ngày nay lại như thế này? Vì mê, mê mất tự tính! Sau khi mê rồi, sự phiền phức nghiêm trọng nhất, đó chính là tự tư, tự lợi, danh văn, lợi dưỡng, ngũ dục, lục trần, tham, sân, si, mạn.

Khởi lên những phiền não này, có những phiền não này rồi, thì thân sẽ bị nhiều bệnh, môi trường sinh sống sẽ gặp nhiều tai nạn. Sau khi hiểu rồi, thì chúng ta phải sửa đổi tâm mình, biết rằng chúng ta khởi tâm động niệm, tất cả chúng sinh trong khắp pháp giới hư không giới, tin tức ý niệm của chúng ta họ đều nhận được hết. Quý vị có thể nói là không ai biết chăng? Người hồ đồ, thì không biết, chứ người sáng suốt, họ biết được. Người nhiễm ô không biết. Người tâm thanh tịnh, họ biết được.

Biết rồi, họ có trách quý vị không? Không! Nếu họ trách quý vị, là họ lại khởi lên phân biệt, chấp trước, họ cũng giống quý vị, họ không hơn quý vị được. Vì thế, thấy được rõ ràng, tâm địa họ vẫn thanh tịnh, bình đẳng, như như bất động. Đây gọi là Phật, Bồ tát. Các Ngài không bị cảnh giới của quý vị chuyển. Đứng trên đó miên viễn không bị rơi xuống. Đạo lý ở chỗ này!

Quảng hiệp tự tại vô ngại. Từ môn thứ 2 này đến thứ 10 là biệt tướng. Môn thứ nhất là tổng tướng.

Đại Sớ vân (Đại Sớ ghi). Đại Sớ là cuốn chú giải kinh Hoa Nghiêm của Thanh Lương Đại sư, chúng ta gọi là Hoa Nghiêm Đại Sớ.

Như kính xích chi kính kiến thập lý chi ảnh (Như gương 1 thước mà thấy ảnh 10 dặm). Câu này là của Thanh Lương Đại sư nói trong Đại Sớ. Ngài dùng gương dụ cho hiệp, 1 thước gương, thấy ảnh bên ngoài 10 dặm dụ cho quảng. Dặm nhỏ hơn km. 10 dặm bằng 5 km. Thấy được rõ ràng. Chúng ta thấy đường phẳng nằm ngang 30 km, nhìn thấy đường phẳng 30 km, chỉ cho tấm gương này. Ngày nay, hiện tượng này càng tiến bộ hơn. Máy chụp hình bây giờ, không được 1 thước, chỉ có mấy phân, ống kính nhỏ xíu. Nếu chúng ta đứng ở chỗ cao một chút, chụp đường phẳng 30 dặm, tất cả cảnh quan này đều nằm trong máy chụp hình.

Ví dụ này cho chúng ta biết điều gì? Quảng hiệp vô ngại! Cũng có nghĩa là, cảnh quan trong mấy mươi dặm có thu nhỏ lại hay không? Không thu nhỏ đâu. Ống kính của máy chụp hình có lớn ra không? Không lớn, nó ở trong đó. Ý nghĩa trong đây rất thâm sâu. Chúng tôi dẫn chứng trên cơ thể của chúng ta, mắt ta có thể thấy được. Mắt thật sự giống như máy chụp hình, nếu có học qua Duy Thức học, thì sẽ dễ hiểu.

Mắt có thể thấy được chăng? Mắt không thể thấy, mà chỉ giống máy chụp hình. Mắt có thể chụp, cảnh tượng chụp được in vào trong nhãn thức. Nhãn thức cũng giống như phía sau màn hình. Cảnh quan phía trước được giữ lại ở màn hình phía sau. Máy chụp hình ngày nay rất tiến bộ, mặt sau của ống kính là quý vị có thể nhìn thấy màn hình, thấy rất rõ ràng, nhưng nó không biết phân biệt. Mắt cũng giống máy chụp hình vậy. Ai phân biệt? Thức thứ 6 phân biệt.

Thức thứ 6 nó không thấy được, không nghe được. Thức thứ 6 có kiến phần, có tướng phần. Kiến phần của nó thấy gì? Nó thấy những thứ nhãn thức chụp được. Ở trong đó phân biệt, cho nên chẳng phải là mắt phân biệt, mà là thức thứ 6 phân biệt. Sau khi phân biệt, thì khởi lên chấp trước, cái này tôi thích, cái kia tôi không ưa. Đó là gì? Đó là Mạt Na thức! Mạt Na thức chấp trước không phải ở màn hình nhãn thức, mà ở màn hình của thức thứ 6.

Từng lớp từng lớp, mắt chỉ quản bên ngoài. Bất cứ thứ gì bên ngoài, nó chỉ chụp vào là được rồi. Nó không thể phân biệt, chấp trước. Sau khi thức thứ 6 phân biệt, ấn tượng đó được lưu giữ ở A Lại Da. Từng lớp từng lớp truyền bá. Cảm giác của những thứ truyền bá đó giống như bên ngoài vậy. Tuyệt đối không như chúng ta nhìn máy chụp hình, chúng ta thấy tấm hình nói nó thu nhỏ lại, không phải thế.

Quý vị nghĩ xem, cặp mắt của chúng ta, công năng của cái máy chụp hình này rất lớn. Thức thứ 6 duyên theo nó, thức thứ 7 cũng duyên theo nó, cũng giống như cảnh giới bên ngoài, y như không thấy nó thu nhỏ lại vậy. Trên thực tế, màn hình của nó rất nhỏ, rất nhỏ, nhỏ đến mức mắt thường của chúng ta không thấy được, ngay cả kính hiển vi cũng không thấy được.

Nếu như thấy được, thì các nhà khoa học đã nói ra từ lâu rồi. Chỉ có đức Phật mới có thể nói rõ, cho nên trong kinh nói: “Hạt cải chứa núi Tu Di”. Hạt cải rất nhỏ, núi Tu Di rất lớn, có thể để núi Tu Di vào trong hạt cải, núi Tu Di không thu nhỏ lại, hạt cải chẳng lớn ra. Chúng ta dùng nhãn cầu làm ví dụ, thì càng dễ hiểu hơn, còn dễ hiểu hơn ví dụ này của đức Phật. Chúng ta mở mắt ra nhìn thấy núi Hy Mã Lạp Sơn, thấy rất rõ ràng, nhất là ngồi trên máy bay nhìn xuống quả địa cầu. Quả địa cầu không thu nhỏ lại, con mắt của chúng ta chẳng lớn ra. Không lớn ra, cảm nhận hoàn toàn tương đồng, không hề sai khác. Đây gọi là quảng hiệp vô ngại.

Nhĩ, nhĩ thức chỉ có thể tiếp nhận âm thanh, nó cũng không phân biệt, không chấp trước. Phân biệt, chấp trước đều là thức thứ 6 và thức thứ 7 khởi tác dụng. Người tu hành chân chính không thể dùng thức. Dùng thức thì sao? Dùng thức, thì sinh phiền não.

Trong kinh Lăng Nghiêm Chính Phái, Giao Quang Đại sư giảng, đó là giảng về người tu hành có trình độ cao, chứ chẳng phải là người thường. Người thường thì không thể đạt được cảnh giới đó. Ngài nói ở hội Lăng Nghiêm, đức Phật Thích Ca Mâu Ni hướng dẫn cho đại chúng khi đó, trình độ của họ tương đối cao. Dạy họ điều gì? Dạy xả thức dụng căn. Như vậy sẽ không khác với chư Phật Như Lai. Xả thức nghĩa là sao? Nghĩa là không dùng A Lại Da. Không dùng A Lại Da, mắt có thể thấy được chăng? Thấy được! Cái gì thấy vậy? Tính thấy thấy! Tai có thể nghe được chăng? Cái gì nghe được? Tính nghe nghe! Chứ chẳng phải là nhãn thức, cũng chẳng phải là nhĩ thức. Đó là gì? Là ly tâm ý thức. Trong Thiền Tông chú trọng nhất là chữ ly này. Vì sao tham thiền có thể khai ngộ? Chính là lục căn trong cảnh giới lục trần của họ, họ không dùng tâm ý thức. Cảnh giới này cao, có thể khai ngộ, có thể kiến tính.

Đầu tiên, chúng ta tìm hiểu xem tâm ý thức là gì vậy? Tâm là lưu ấn tượng. Ý là chấp trước. Thức là phân biệt. Nói cách khác, trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta, mắt thấy sắc, tai nghe tiếng, mũi ngửi mùi, lưỡi nếm vị, thân xúc chạm, ý nhận biết, tất cả đều không dùng đến. Vậy sẽ như thế nào? Hoàn toàn trực tiếp, không gián tiếp.

Không dùng phân biệt, nghĩa là không dùng thức thứ 6. Không chấp trước, nghĩa là không dùng thức thứ 7. Không lưu ấn tượng, nghĩa là không dùng thức A Lại Da. Đó là tình trạng như thế nào? Giống như gương chiếu vào những thứ bên ngoài, không lưu dấu vết. Là sao? Chỉ có pháp thân Bồ tát mới có khả năng làm như vậy. Đây là cảnh giới của pháp thân Bồ tát.

Giao Quang Đại sư đề xướng xả thức dụng căn, rất phù hợp với giáo nghĩa kinh Lăng Nghiêm. Kinh Lăng Nghiêm không phải nói với người thường. Nói với ai vậy? Nói với người sắp khai ngộ. Họ đã đạt đến bờ giác ngộ rồi, dùng phương pháp này hướng thượng nâng lên, khế nhập, nhập vào cảnh giới Hoa Nghiêm. Chúng ta hiểu được đạo lý này, cũng biết được phương pháp nữa, thật sự tu tập ngay trong cuộc sống hàng ngày, cố gắng hạn chế dùng phân biệt, chấp trước. Đây gọi là chân công phu.

Như thế, quý vị mới thật sự tìm lại chân tâm sẵn có của mình. Chân tâm của quý vị là thanh tịnh, chưa từng bị nhiễm ô. Như đề kinh Vô Lượng Thọ, tâm thanh tịnh, tâm bình đẳng, tâm giác ngộ, quý vị mới có thể phục hồi được Thanh tịnh, Bình đẳng, Giác. Phục hồi được tâm thanh tịnh, thì quý vị là A La Hán. Phục hồi được tâm bình đẳng, quý vị là Bồ tát. Phục hồi được đại giác, quý vị sẽ thành Phật. Tâm thanh tịnh là hàng Thanh Văn, Duyên Giác trong pháp giới Tứ thánh chứng được. Tâm bình đẳng là Bồ tát, Phật trong pháp giới Tứ thánh chứng được. Giác thì sao? Giác là ra khỏi mười pháp giới, bậc Sơ Trụ của Viên Giáo trở lên. Đó là chân Phật, chẳng phải giả Phật.

Vì thế, chân tu hành, bất luận tu pháp môn nào, đó là phương pháp, đường đi khác nhau, có 84.000 vô lượng vô biên, nhưng lý chỉ là một. Nhất định không thể có phân biệt, chấp trước. Chỉ cần quý vị có phân biệt, chấp trước là có lục đạo. Lục đạo từ đâu mà có? Lục đạo từ chấp trước biến hiện ra. Vì thế, quý vị không còn chấp trước đối với tất cả pháp của thế gian và xuất thế gian. Đức Phật dạy chúng ta tùy duyên, không nên phan duyên. Tùy duyên, nghĩa là không chấp trước, sao cũng được, rõ ràng minh bạch, không một chút hồ đồ. Trí tuệ chân thật, hiểu rõ mà không phân biệt, chấp trước, đây là A La Hán, là Bồ tát. Nếu quý vị không dùng A Lại Da, trong tâm không hề có dấu vết gì, thì quý vị thành Phật, cao hơn hàng Bồ tát. Bồ tát chưa đạt được cảnh giới này. Trong Pháp Tướng Tông gọi là xả thức dụng căn.

Kinh Lăng Nghiêm được truyền vào Trung Quốc thời Đường. Đây là bộ trân bảo của Ấn Độ. Thời đó, Phật giáo được truyền đi khắp nơi, đất nước Ấn Độ xem kinh Lăng Nghiêm là quốc bảo, bộ kinh này không truyền ra bên ngoài. Vì vậy, rất nhiều cao tăng, các vị cao tăng Trung Quốc đến du học tại Ấn Độ, đều không thấy được bộ kinh này. Bộ kinh này do một vị xuất gia người Ấn Độ tên là Bát Thích Mật Đế, lén mang đến Trung Quốc. Vô cùng vất vả, vì khi ra khỏi nước đều bị kiểm tra chặt chẽ. Nếu mang vật quốc cấm thì phạm pháp, sẽ phải xử hình.

Ngài đã rất khổ tâm, xẻ bắp thịt ra, dùng chữ rất nhỏ viết bộ kinh này, viết xong rồi đặt vào trong bắp thịt và may kín lại, như thế khi xuất quan, không bị phát hiện, đưa sang Trung Quốc. Sau khi dịch sang Trung văn, Ngài trở về nước, ra đầu thú, vì lấy trộm quốc bảo mang sang Trung Quốc. Trở về gánh vác trách nhiệm, chịu sự hình phạt của đất nước. Tinh thần này không gì bằng!

Thiền quá khó, thật không dễ chút nào, nhưng nương vào kinh Lăng Nghiêm, nương theo bộ kinh này mà tu tập, có thể giúp cho Giải - Hạnh của chúng ta hướng thượng nâng cao. Điều này thật hiếm có! Nếu đứng về mặt Tịnh Độ Tông mà nói, quý vị có được phương pháp xả thức dụng căn của kinh Lăng Nghiêm, thì việc vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, chẳng phải sinh về Đồng Cư Độ, Phương Tiện Độ, mà trực tiếp sinh về Thật Báo Trang Nghiêm Độ. Đây là sự thật, cũng có nghĩa là nó có thể giúp cho quý vị nhìn thấu, buông bỏ, lợi ích!

Ngày nay, chúng ta tuy không học kinh Lăng Nghiêm và kinh Viên Giác, nhưng trong kinh Hoa Nghiêm và kinh Vô Lượng Thọ cũng không ngoại lệ, đều có giáo nghĩa này trong đó. Phương pháp tuy bất đồng, nhưng phương hướng chỉ có một, nhất định phải biết buông bỏ, buông bỏ phiền não, buông bỏ chấp trước, buông bỏ tập khí. Trở về với đề kinh này, quý vị phục hồi được tâm thanh tịnh. Tâm thanh tịnh quý vị vốn sẵn có. Phục hồi tâm bình đẳng, phục hồi tâm giác, là quý vị thành tựu rồi! Giác thì rất khó nếu không có Thanh tịnh, Bình đẳng, thì chắc chắn chẳng thể khai ngộ. Tâm thanh tịnh, bình đẳng hiện tiền, khoảng cách đến khai ngộ sẽ rất gần.

Vì thế, Quảng hiệp tự tại ở đây. Chúng ta dùng Duy Thức giảng, thì ý nghĩa mới có thể thấu triệt. Tu tập trong cuộc sống hàng ngày, tu tập không tách rời cuộc sống. Tu tập chính là công việc, chính là việc đối nhân xử thế, không tách rời. Phật pháp tại thế gian, bất ly thế gian giác, không lìa thế gian mà giác ngộ.

Tiếp: “Bản kinh Phát Đại Thệ Nguyện phẩm vân” (Phẩm Phát Đại Thệ Nguyện trong kinh Vô Lượng Thọ có ghi:). Đây là phẩm thứ 6, cũng chính là nói 48 nguyện của đức Phật A Di Đà. Chúng ta xem môi trường vật chất của thế giới Tây Phương Cực Lạc.

“Sở cư Phật sát” (Cõi Phật cư trú). Bao gồm cả người vãng sinh về thế giới Cực Lạc, quý vị sinh về thế giới Cực Lạc, chỗ quý vị ở. “Sát” ở đây là sát độ, cõi. Ngày nay, chúng ta nói là tinh cầu.

“Quảng bác nghiêm tịnh” (Rộng lớn, nghiêm tịnh). Chỗ này rất lớn, lớn hơn quả địa cầu này rất nhiều. Quả địa cầu này trong vũ trụ, là một tinh cầu rất nhỏ. Những điều này chúng ta cần nên biết. Tôi có một tấm hình, quý vị có thể nhìn thấy, chỗ này có điểm màu lam. Điểm này là từ vũ trụ chụp xuống địa cầu. Quý vị thấy một chỗ sáng, đó là ngân hà, hệ ngân hà. Chụp được ở đâu vậy? Cách quả địa cầu bốn mươi ức dặm Anh. Vệ tinh nhân tạo phóng đi, ngoài bốn mươi ức dặm Anh, ống kính quay trở lại, chụp được một tấm hình, gởi về địa cầu.

Quý vị xem một chút xíu này, bốn mươi ức dặm Anh, rất nhỏ. Do đó, con người chúng ta phải biết chân tướng sự thật. Một quả địa cầu nhỏ như thế, con người chúng ta sống trên đó, ra ngoài bốn mươi ức dặm Anh không nhìn thấy người nữa, con người còn nhỏ hơn virus, họ còn không chịu chân thật, còn ở đó hủy hoại quả địa cầu. Tiêu rồi! Sau khi hiểu rồi, phải chân thật dụng công tu tập.

Con người thật sự là chủ tể của vũ trụ. Vũ trụ từ đâu mà có? Từ ý niệm của chúng ta phát sinh ra. Điều này được lượng tử lực học ngày nay phát minh, tất cả hiện tượng vật chất, là tướng liên tục do ý niệm tích lũy thành, vốn không thật, chỉ là huyễn giác.

Quý vị xem, thế giới Cực Lạc rộng lớn. Thái dương lớn hơn quả địa cầu này ba mươi mốt vạn lần. Thế giới Cực Lạc lại lớn hơn thái dương hệ rất nhiều. Vì sao không thấy được? Bởi quá xa. Nó cách xa chúng ta mười vạn ức quốc độ của đức Phật. Một quốc độ của đức Phật là mười ức hệ ngân hà. Mười vạn ức quốc độ Phật, nghĩa là mười ức nhân với mười vạn ức, cự ly này quá xa, cho nên chúng ta không nhìn thấy được. Tuy xa như vậy, nhưng thông tin ý niệm của chúng ta không thể nghĩ bàn. Chúng ta vừa khởi lên ý niệm là bên đó nhận được, cho nên tốc độ của ý niệm này không thể nào tính được.

Hoàn Nguyên Quán dạy chúng ta, một vi trần, vi trần chính là tiểu quang tử mà lượng tử lực học ngày nay nói. Điểm quang nhỏ đó, trong Phật pháp gọi là vi trần. Thiên nhãn của hàng A La Hán cũng không nhìn thấy được. Trong kinh cho chúng ta biết, bậc Bát Địa trở lên mới thấy được. Một vật chất nhỏ như vậy, một hiện tượng vật chất nhỏ đó, nó đầy đủ tứ đại, ngũ uẩn.

Tứ đại, ngũ uẩn là hiện tượng chúng duyên hòa hợp sinh ra. Nó là nền tảng của tất cả vật chất. Tất cả vật chất, lớn đến hư không pháp giới, nhỏ là một vi trần, đều do nó tổ hợp mà nên. Nó từ đâu mà có? Nó từ ý niệm sinh ra. Ý niệm là duyên. Tự tính là thể. Nếu không có ý niệm, thì tự tính không sinh ra các thứ, cho nên tự tính không phải vật chất cũng chẳng phải tinh thần. Nó không phải là gì, nó năng sinh vạn pháp. Có thể sinh hiện tượng vật chất, có thể sinh hiện tượng tinh thần, nhưng nó gặp duyên. Duyên là gì? Là ba động. Thông tin này chính là ba động, cho nên tuy là một vi trần (hạt bụi), một mao đoan (đầu sợi lông), nhưng nó đều đang chấn động.

Nó không chấn động, thì sẽ chẳng còn nữa. Nó nương vào chấn động mới sinh ra hiện tượng này. Phạm vi ảnh hưởng chấn động này bao lớn? Khắp pháp giới hư không giới. Quý vị xem 3 loại châu biến:

Thứ nhất là châu biến pháp giới. Nó vừa động là châu biến pháp giới.

Thứ hai là xuất sinh vô tận. Tùy theo ý niệm mà sinh ra biến hóa, biến hóa vô lượng vô biên. Chúng ta học môn học này cũng rất khó khăn. Vì sao nó sinh ra nhiều biến hóa như thế? Tôi suy nghĩ rất lâu, nghĩ đến lúc nhỏ chơi kính vạn hoa. Quý vị nhìn xem, kính vạn hoa rất đơn giản. Trong đó có 3 miếng kính, cho một chút giấy vụn nhiều màu sắc vào, xoay tròn nó. Quý vị xoay từ sáng đến tối, hình trong ống kính biến hóa, không tìm ra một tấm hình tương đồng.

Như vậy chẳng phải rõ ràng rồi sao? Chẳng phải ý nghĩa như vậy sao? Thật sự xuất sinh vô tận. Từ trong đây nhìn thấy xuất sinh vô tận. Do đó, mười pháp giới Y chính trang nghiêm, như kính vạn hoa đó!

Thứ ba là hàm dung không-có. Điều này, cũng có thể thấy được từ trong kính vạn hoa. Quý vị xem vô lượng vô biên hình đều ở trong đó. Hàm dung không-có, trong kinh điển Đại thừa thường có 2 câu: “Tâm bao thái hư. Lượng châu sa giới”. Bao thái hư là hàm Không. Lượng châu sa giới là dung Có. Độ lượng lớn, có thể bao dung. Muôn sự muôn vật trong vũ trụ này, quý vị đều có thể bao dung được. Vì sao vậy? Bởi nó do quý vị biến hiện ra. Tự thể là tự tính. Tự tính không thể nghĩ bàn. Thật sự hiểu rõ được những đạo lý này rồi, thì vấn đề gì bản thân mình cũng có thể làm chủ được.

Thân có bệnh, bệnh rất nặng, có cần trị liệu chăng? Không cần! Chuyển đổi ý niệm, thì bệnh không còn nữa. Trước đây, tôi có đưa ra một điển hình, cư sĩ Lưu Tố Vân ở Đông Bắc, lần trước đến đây ở 8 ngày. Năm 59 tuổi, cô ấy bị bệnh lao da ban đỏ. Bệnh này còn đáng sợ hơn ung thư nữa. Người bị bệnh này, hầu như không thể sống nổi. Cô ấy không may đã bị căn bệnh này. Là Phật tử thuần thành, cô ấy đối với Phật pháp không hề có chút hoài nghi.

Khi bị bệnh, bác sĩ nói với cô ấy nên chuẩn bị tâm lý, vì cô có thể chết bất cứ lúc nào! Cô ấy nghe mà coi như không có chuyện gì, không để chuyện này vào trong lòng. Trong tâm cô ấy chỉ có Phật A Di Đà. Ngoài câu A Di Đà Phật ra, thì không có ý niệm gì khác, cho nên bác sĩ khen: “Tâm trạng cô vui như thế này, thật hiếm có, chưa bao giờ thấy!”. Cô ấy không thể dùng thuốc, vì dùng thuốc là bị phản ứng thuốc, cho nên bác sĩ nói không thể chữa được, bèn cho cô ấy về.

Trở về một thời gian, thì khỏi. Đi tái khám, hết bệnh, ngay cả vết sẹo cũng không còn. Quý vị biết đó là gì vậy? Điều chỉnh tâm mình. Trong tâm cô ấy chỉ có A Di Đà Phật, không có bệnh, cho nên những tế bào bị bệnh đó, hoàn toàn phục hồi trở lại bình thường. Đạo lý là ở chỗ này. Tế bào trong cơ thể, theo ý niệm của chúng ta nó có thể phục hồi trở lại bình thường. Sơn hà đại địa bên ngoài, ý niệm của chúng ta cũng có thể khiến nó phục hồi trở lại bình thường, không để nó có động đất, không để nó có thiên tai. Chúng ta làm được đấy, chứ chẳng phải không làm được. Chỉ cần quý vị chân tín là được rồi! Nếu quý vị có chút hoài nghi, thì không được đâu, công lực của quý vị hoàn toàn bị hỏng hết. Đây là bằng chứng chúng ta tận mắt chứng kiến.

Trong một số sách ở phương Tây, người phương Tây gọi là cầu nguyện. Sức mạnh của việc cầu nguyện không thể nghĩ bàn. Trên thực tế, chính là thay đổi quan niệm. Có một câu chuyện, câu chuyện này trong khoa học có ghi: Một người phụ nữ kia bị ung thư, ưng bướu. Bướu này cũng tương đối lớn, chắc phải to khoảng 2-3 phân, rất nghiêm trọng.

Ba vị bác sĩ cầu nguyện cho cô ấy. Khi cầu nguyện, tâm địa chân thành, không có một vọng niệm nào hết, duy chỉ có một tâm niệm, nhìn, chắc nhìn tấm phim chụp X-Quang, nhìn vào bướu này, nhìn nó. 3 vị bác sĩ cùng chung một tâm niệm, đi đi! Cái bướu này đi đi, đi đi! Chính là một tâm niệm này, nói một câu, đi đi! Dùng bao nhiêu thời gian? 2 phút 40 giây, cục bướu này thật sự không còn nữa. Khoa học giải thích cách nào đây? Thật sự không còn nữa. Đây thuộc về tập thể ý thức.

Một người là sức mạnh đã lớn rồi, ở đây là 3 người, cho nên từ những câu chuyện này, người phương Tây nói khoa học không thể giải thích được. Nhưng cuối cùng, lượng tử lực học đã giải thích được có khả năng này, nghĩa là tâm niệm làm chủ tất cả. Tâm niệm có thể làm thay đổi được tất cả môi trường vật chất. Thân chúng ta bị bệnh là sao? Là tâm niệm bất thiện! Tham, sân, si, mạn, nghi, là nhân bệnh, gọi là bệnh độc. Đạo Phật nói tam độc là nhân; oán, hận, não, nộ, phiền, là duyên. Nếu quý vị oán hận, phiền não, nổi nóng, thì chắc chắn sẽ bị bệnh. Vì thế, nếu điều chỉnh lại thái độ này, nghịch cảnh đến không nổi giận, không oán hờn; thuận cảnh cũng không thích lắm.

Luôn luôn giữ tâm mình trong trạng thái bình thường, nghĩa là giữ tâm thanh tịnh. Tâm thanh tịnh hiện tiền, thì những mầm bệnh trong cơ thể của quý vị tự nhiên phục hồi trở lại bình thường. Đây là sự thật, không dối gạt đâu! Không nghe nói ở thế giới Tây Phương Cực Lạc có người bị bệnh, cũng không nghe nói ở đó có bác sĩ. Nguyên nhân gì, thì ngày nay chúng ta đã hiểu rồi! Tâm địa tốt, không phiền não, đây chính là nguyên nhân không bệnh. Thế giới Tây Phương Cực Lạc không có thiên tai.

“Quang oánh như kính, triệt chiếu thập phương” (Sáng rực như gương, chiếu thấu mười phương). Đây là đại địa của cõi đó. Cảnh đẹp như thế, hoàn toàn do thiện niệm biến hiện ra. Vì thế, đức Phật Thích Ca Mâu Ni cho chúng ta biết, cư dân ở đó đều là “các thượng thiện nhân tụ hội một chỗ”. Chẳng những thiện, mà thiện đến chỗ tột cùng; bậc thượng thiện căn sống chung một chỗ. Nếu chúng ta muốn vãng sinh về thế giới Cực Lạc, quý vị phải có tâm thiện. Không có tâm thiện, thì chẳng đi được đâu. Đức Phật A Di Đà không thể rước được.

Quý vị muốn đi, phải thật sự là bậc thượng thiện. Mở kinh điển ra, quý vị thấy đó: “Thiện nam tử, thiện nữ nhân”. Chẳng phải là thiện nam tử, thiện nữ nhân, thì không đi được. Thiện có tiêu chuẩn không vậy? Có! Thập Thiện Nghiệp Đạo đó! Học Thập Thiện Nghiệp Đạo cách nào? Đệ Tử Quy chính là Thập Thiện Nghiệp Đạo. Thập thiện là nói về 10 điều. Trong Đệ Tử Quy, nói rất nhiều, nói rất kỹ. Quý vị thực hành được Đệ Tử Quy, thực hành được Thái Thượng Cảm Ứng Thiên, thì quý vị chính là “thiện nam tử, thiện nữ nhân”, quý vị niệm Phật chắc chắn được vãng sinh. Vì sao thế? Bởi quý vị có đầy đủ điều kiện.

Nếu chưa thực hành được Đệ Tử Quy và Cảm ứng Thiên, còn thường xuyên phạm lỗi lầm, niệm Phật cũng không có thành tựu. Khi lâm mệnh chung, đức Phật A Di Đà cũng không đến đón quý vị đâu. Quý vị nghĩ thử xem, vì sao vậy? Sợ quý vị mang tập khí phiền não sang thế giới Cực Lạc, phá hoại thế giới Cực Lạc, cho nên người ta đề phòng rất nghiêm ngặt. Tâm hành không thanh tịnh, tuyệt đối chẳng thể về thế giới Cực Lạc. Vì thế, người niệm Phật rất nhiều, người vãng sinh lại ít. Nguyên nhân là như vậy!

Người xuất gia giới hạn thấp nhất là phải thực hành Sa Di Luật Nghi. Chưa thực hành Sa Di Luật Nghi, người xuất gia có niệm Phật cũng không thể vãng sinh được. Đạo lý này không khó hiểu, là sự thật, không dối gạt đâu! Do đó, nguyên nhân thế giới Cực Lạc đẹp, chúng ta đã biết rồi.

Thế giới của chúng ta và thế giới Cực Lạc có khác biệt chăng? Không hề khác biệt! Nếu con người sống trên thế giới này, thật sự thực hành giáo dục luân lý, đạo đức, nhân quả, thế giới của chúng ta sẽ biến thành thế giới Cực Lạc. Đây là sự thật! Chư Phật, Bồ tát ở thế gian này vất vả dạy dỗ, nhưng đáng tiếc, người tin thì ít, người không tin lại nhiều.

Xã hội của chúng ta ngày nay không bằng thời xưa. Không cần nói nhiều, 30 năm về trước thôi, năm 1977, tôi đến HongKong giảng kinh lần đầu tiên. Xã hội HongKong năm 1977 hay hơn ngày nay rất nhiều. Ngày đó, HongKong chưa có xe điện ngầm, chưa có đường hầm, cũng chưa có cao ốc. Tôi nhớ, khi đó có một tòa nhà lớn 50 tầng, bên bờ biển HongKong, cửa sổ tròn, hình tròn, tòa nhà đó vẫn còn. Khi tôi đến, đó là tòa nhà cao nhất HongKong.

Thông thường, căn nhà khoảng mười mấy tầng, mười mấy tầng thì rất nhiều, cao nhất là 20,30 tầng, không như ngày nay. HongKong khi đó rất đẹp, bây giờ không còn đẹp nữa. HongKong ngày nay, người ngoại quốc nói là nơi không thích hợp cho người ta ở nhất, vì ô nhiễm nghiêm trọng. Con người khi đó còn tương đối lương thiện, vẫn còn một chút quan niệm về luân lý, đạo đức. Ngày nay rất ít, hầu như không còn nghe thấy nữa. Đây là điều chúng ta cần nên hiểu.

“Triệt chiếu thập phương vô lượng vô số, bất khả tư nghì chư Phật thế giới” (Chiếu thấu mười phương vô lượng vô số thế giới chư Phật không thể nghĩ bàn). Đây là đoạn văn trong 48 nguyện.

Hoàng Lão cư sĩ giải thích rằng: “Dĩ nhất sát chi lực dụng biến triệt thập phương” (Dùng lực dụng của một sát độ thấu khắp mười phương). Đây là Quảng. Điều này, chúng ta hiểu, bất luận là hiện tượng vật chất hay hiện tượng tinh thần, ba động của nó đều khắp pháp giới hư không giới, đương nhiên hào quang của đức Phật A Di Đà chiếu đến chỗ chúng ta. Vì sao chúng ta không thấy? Đó là nghiệp chướng của chúng ta. Người nghiệp chướng tiêu trừ rồi, thì họ thấy được. Thế giới Cực Lạc ở đâu? Ở ngay trước mắt, ngay ở trước mặt. Đây là sự thật, không hề dối trá.

“Nhất sát chi tướng bất hoại, thị vi hiệp” (Tướng của một sát độ không mất, đó là Hiệp). Một sát độ này có, nó không thay đổi. Quảng-Hiệp tự tại.

“Lợi dụng vô hạn chi quảng dữ nhất pháp chi hiệp, bất tương phương ngại, các các tự tại, cố danh quảng hiệp tự tại vô ngại” (Cái rộng (quảng) của lợi dụng vô hạn cùng với cái hẹp (hiệp) của một pháp, không chướng ngại nhau, mỗi mỗi tự tại. Vì thế, gọi là Quảng-Hiệp tự tại vô ngại).

Chúng ta đem nó thu nhỏ lại, thu nhỏ lại đến chúng ta ngày nay, học rồi thì phải áp dụng chứ. Quả địa cầu ngày nay phiền lắm, tôi nghĩ hình như là câu chuyện của năm ngoái. Nước Mỹ chiếu bộ phim 2012, chiếu trên toàn cầu, đại khái cũng có một chút tác dụng. Mấy chục năm rồi, tôi không xem phim, cũng không xem TV. Tôi đi chữa răng ở Cao Hùng, học trò xem rồi trở về nói với tôi, có sự việc như vậy, nhất định mời tôi đi xem. Tôi đã đi xem. Xem rồi, tôi nói với mọi người: Đây là cảnh cáo. Cảnh cáo rất nghiêm trọng! Là một thông tin, không thể bỏ qua, có thể cũng khiến cho mọi người trên toàn thế giới chú ý.

Năm xưa, tôi đã tiếp xúc với rất nhiều tôn giáo, chưa bao giờ nói đến vấn đề thiên tai. Năm ngoái và đầu năm nay, tôi đã phỏng vấn 10 tôn giáo ở Âu Châu. Hầu như tôn giáo nào cũng đưa ra vấn đề này để thảo luận. Khoảng một tháng trước, Đài Truyền hình Phụng Hoàng ở đây đến tìm tôi để nói về vấn đề này. Bây giờ, vấn đề thảo luận chủ yếu là làm thế nào để đối phó với thiên tai trên địa cầu? Đạo Phật thật sự có cách, chứ chẳng phải không có. Nhưng quý vị phải tin tưởng mới được. Thật sự tin tưởng, thì sẽ có hiệu quả. Đây chẳng phải là Quảng-Hiệp tự tại sao?

Đạo tràng của chúng tôi đây nhỏ, địa cầu rất lớn. Đối với chúng tôi mà nói, thì địa cầu là “quảng”, đạo tràng nhỏ của chúng tôi là “hiệp”. Chúng ta học Phật chẳng thể học suông. Thấy tình hình trước mắt, chúng ta nên làm thế nào?

Thế giới này, mọi người đều hy vọng hòa bình, đều mong hài hòa. Nhưng mọi người đều không nghiêm chỉnh thực hành hài hòa. Hài hòa bắt đầu làm từ đâu? Phải làm từ bản thân mới được. Hy vọng mọi người hòa với mình, mình không cần hòa với người, như thế được không? Như thế có thể làm được không? Đây là việc không thể làm được. Đức Phật dạy chúng ta, Ngài dạy tất cả hàng đệ tử cần nên tu Lục Hòa Kính, phải làm từ ngay bản thân.

Căn cứ lý luận điều thứ nhất trong Lục Hòa Kính là: “Kiến Hòa Đồng Giải”. Điều quan trọng nhất trong Kiến Hòa Đồng Giải là gì? Thực tế mà nói đó chính là 3 đoạn trước trong Vọng Tận Hoàn Nguyên Quán của Quốc sư Hiền Thủ. Vũ trụ từ đâu mà có? Tinh cầu từ đâu mà có? Vạn vật từ đâu mà có? Nó liên quan gì với ta? Hiểu rõ những điều này rồi, thì kiến giải của chúng ta sẽ tương đồng, cách nhìn của chúng ta sẽ giống nhau. Kiến Hòa Đồng Giải phải được xây dựng nền tảng từ đây.

Trong kinh Hoa Nghiêm đức Phật dạy, đầu tiên Ngài giúp chúng ta kiến lập nền tảng cơ bản: Hiển nhất thể. Hiển thị ra, khắp pháp giới hư không giới, khắp vũ trụ này cùng ta là một thể. Thể tự tính thanh tịnh viên minh. Ta nói khắp vũ trụ này với ta là một nhà, một nhà vẫn còn có cự ly đấy, vẫn còn có những phân tử bất đồng, nên không phải một nhà mà là một thể.

Những năm gần đây, từ năm 1999, hơn 10 năm rồi, nhiều tôn giáo khác nhau có sự qua lại, chúng tôi mong rằng tôn giáo đoàn kết. Tôn giáo có thể hài hòa tương xứ, giúp nhau hóa giải xung đột, thúc đẩy xã hội an định, thế giới hòa bình. Chúng ta xây dựng trên quan niệm gì? Ngoài Phật giáo ra, tất cả các tôn giáo khác đều khẳng định có vị thần, vị thần sáng tạo vũ trụ, là chủ tạo vật. Trong Phật giáo, thì không có. Điều này quý vị nên biết. Đạo Phật nói về cái gì? Nói về thể tự tính thanh tịnh viên minh. Đây chính là chủ tạo vật, mà Phật giáo nói. Đó là gì? Là tự tính. Khi Phật giáo chưa truyền vào Trung Quốc, người xưa nói: “Bản tính bản thiện”.

Tam Tự Kinh nói: “Nhân chi sơ, tính bản thiện”. Thiện ở đây có nghĩa là gì? Thiện chính là thanh tịnh viên minh, mà Phật giáo nói. Thiện đây không phải đối với ác, mà thiện có nghĩa là rất hay, hay vô cùng, nó có nghĩa là như vậy. Đạo Phật dùng 4 từ: Thanh tịnh viên minh, để giải thích về thiện. Đây là bản thể của vũ trụ vạn hữu. Nó là vĩnh hằng, bất sinh bất diệt.

Chúng tôi tiếp xúc với tôn giáo, chúng tôi khẳng định, thần và thượng đế mà họ nói, chính là thể tự tính thanh tịnh viên minh. Tôi nói: “Chúng tôi thừa nhận, trong vũ trụ có một vị chân thần, là chủ tạo vật. Chân thần có trí tuệ viên mãn, quý vị chấp nhận chăng?”. “Được!”. Họ đều khẳng định như vậy. “Chân thần có trí tuệ viên mãn. Chân thần có thần thông quảng đại. Quý vị có tin chăng?”. “Tin!”. “Chân thần có thể thiên biến vạn hóa”. Họ đều tin cả! Tôi nói thế thì tốt, vấn đề được giải quyết rồi. Tiền đề của chúng ta giải quyết được rồi.

Tất cả những người sáng lập ra tôn giáo, đều là hóa thân của chân thần, cho nên tôn giáo là một nhà. Đầu tiên, tôi cứ tưởng là phải trải qua biện luận, rất nhiều người muốn đến tranh luận, rốt cuộc mười mấy năm rồi tiếp xúc với rất nhiều tôn giáo, đều tin tưởng, đều khẳng định, chưa bao giờ có sự tranh luận. Đây là việc tốt! Thật sự những người này có trí tuệ, họ vừa nghe là hiểu liền.

Vì sao chân thần lại kiến lập ra nhiều tôn giáo như vậy? Bởi ngày xưa, phương tiện giao thông không có. Quý vị xem một trăm năm trước, tôi biết ở Đại Lục, người thôn quê suốt đời chưa bước chân vào thành phố, cho đến chết cũng không qua lại với những thôn bên cạnh. Không gian hoạt động của họ chỉ có một chút xíu đó thôi, giao thông bất tiện, chẳng có truyền thông. Thần muốn giáo hóa những người này, chỉ còn cách hiện ra nhiều thân. Ở trong các quần tộc khác nhau, văn hóa khác nhau, nên thần phải hiện ra môi trường giống như họ, ở đó hướng dẫn họ. Quý vị quan sát kỹ điển tích của tất cả tôn giáo, tương đối giống nhau, 70% là tương đồng, 30% bất đồng là gì? Là cách sinh hoạt của họ không giống, bối cảnh văn hóa khác nhau, nhưng phương hướng mục tiêu hoàn toàn tương đồng. Nhân từ, bác ái, tổng mục tiêu tương đồng. Đạo Phật nói đại từ đại bi. Người xưa để đối phó với một số nghi vấn, họ đã nói rất hay. Có người hỏi: “Thế nào là Phật giáo?”. Tổ sư trả lời: “Từ bi vi bản, phương tiện vi môn”, đó là Phật giáo.

Quý vị xem Tân Cựu Ước, là kinh điển y cứ của 3 tôn giáo: Do Thái giáo y vào Cựu Ước, Cơ Đốc giáo y vào Tân Ước, Công giáo học cả Tân Cựu Ước. Trong cuốn sách đó nói gì? Quan trọng nhất là: Thần yêu thương con người. Thượng đế yêu thương con người. Họ không nói là yêu thương tín đồ, mà yêu thương con người, giống như ý nghĩa đại từ đại bi trong Phật giáo vậy. Trên thế giới vẫn còn một tôn giáo lớn nữa là Hồi giáo, tín đồ hơn mười ức người, bộ kinh quan trọng là kinh Cổ Lan, đầu tiên có câu: “Chân chủ thật sự là nhân từ”. Đó chẳng phải giống nhau sao? Phương hướng mục tiêu hoàn toàn như nhau! Chỉ là những tiểu tiết trong cuộc sống không giống nhau thôi, cho nên tôn giáo có thể đoàn kết. Tôn giáo có thể cứu quả địa cầu này.

Họ tôn sùng sự cầu nguyện. Cầu nguyện có hiệu quả chăng? Có hiệu quả! Nhưng đó là trị ngọn, chứ chẳng phải trị gốc. Tai họa trước mặt thật sự hóa giải được, tai họa lớn thành tai họa nhỏ, tai họa nhỏ thành không có nữa. Thật sự có hiệu quả. Nhưng khi không cầu nguyện, thì nó lại xuất hiện, cho nên nó không phải là trị gốc. Trị gốc là sao? Đạo Phật nói trị gốc, trị gốc là giảng kinh, thuyết pháp.

Ngày nào cũng giảng, khiến mọi người khai ngộ. Ngày nào cũng học, chúng ta thật sự gặt hái được hạnh phúc mỹ mãn của đời người. Người xưa hiểu được, trước khi Phật giáo truyền vào Trung Quốc, cổ thánh tiên hiền biết: “Kiến quốc quân dân, giáo học vi tiên”.

Người xưa chú trọng nhất là giáo dục. Giáo dục bắt đầu từ đâu? Bắt đầu từ thai giáo. Khi người mẹ mang thai, thai nhi còn trong bào thai vẫn chưa ra đời, nhưng nó đã đang học rồi. Sự việc này được người thời nay phát hiện ra. Bác sĩ tâm lý ở phương Tây dùng thủ đoạn thôi miên, khiến cho người ta trở lại lúc còn trong bào thai, hỏi cảm giác đó, họ đều nói ra được. Vì thế, mới biết được, khi còn trong bào thai đã có đủ tri giác.

Tâm tư, động tác, ngôn ngữ, cử chỉ của người mẹ đều ảnh hưởng đến thai nhi, đều ảnh hưởng đến đứa trẻ. Như thế mới thật sự khẳng định rằng, việc thai giáo của người xưa rất có lý. Đứa trẻ từ khi chào đời, nó mở mắt ra là đã biết nhìn, biết nghe, nó đã bắt đầu học rồi đấy! Do vậy, người xưa chú trọng cội rễ giáo dục. Đứa trẻ từ khi ra đời cho đến 3 tuổi, 1.000 ngày này là cội rễ giáo dục. Trong 1.000 ngày này phải cẩn thận chăm sóc nó. Tất cả những việc bất thiện, không được để nó nghe thấy, không được để nó nhìn thấy, không được để nó tiếp xúc. Cha mẹ phải trông coi kỹ. Trước mặt nó, ngôn ngữ cử chỉ của cha mẹ phải hợp lý, phải có quy củ. Vì sao vậy? Vì đứa trẻ học theo mà. Đạo lý gì vậy? Giáo dục. Hiểu được giáo dục, hoàn toàn tương đồng với tư tưởng giáo dục của đức Phật.

Nền giáo dục ngày xưa là giáo dục Nho, Thích, Đạo. Nho gia nói lên luân lý, đạo đức. Đạo gia nói lên nhân quả. Phật pháp, thì viên dung cả Nho và Đạo, và hướng thượng nâng lên một lớp nữa, siêu việt lục đạo, siêu việt thập pháp giới. Nói về văn hóa truyền thống của Trung Quốc và một số nước đồng văn, không tách rời Phật giáo.

Nền tảng của Nho, Thích, Đạo tương đồng, đều nói về hiếu thân tôn sư. Nền tảng Phật pháp được kiến lập trên hiếu thân tôn sư. Quý vị xem Tịnh Nghiệp Tam Phúc, có ghi: “Hiếu dưỡng phụ mẫu, phụng sự sư trưởng”, đặt ở câu đầu tiên, cho nên người Trung Quốc thích đạo Phật là có lý. Những gì cổ thánh tiên hiền dạy giống như đạo Phật dạy, hoàn toàn tùy thuận Tính đức, tùy thuận tự tính. Đây là điều rất hay!

Từ triều Hán, có 2 thể hệ giáo dục rất rõ ràng. Giáo dục nhà Nho là do chính phủ thúc đẩy, Tể tướng dẫn đầu, cả nước thúc đẩy nền giáo dục nhà Nho. Giáo dục của Phật giáo là Hoàng đế thúc đẩy, Hoàng đế chỉ đạo, cho nên đạo tràng của Phật giáo, đều gọi là Tự. Tự là đế vương chuyên dùng. Quý vị đến tham quan cố cung ở Bắc Kinh, thì thấy được. Tự là danh xưng trong cơ cấu làm việc của chính phủ. Vì sao lại dùng Tự? Tự là thiết lập vĩnh cửu không được phế trừ. Dưới Tể tướng thì dùng bộ, nhưng nó có tăng có giảm, có thể phế trừ, có thể tăng gia.

Tự là vĩnh hằng không được biến động, đây là tôn trọng vậy. Dưới hoàng đế có 9 tự. Phật giáo truyền vào, cũng gọi là tự, nên biến thành 10 tự. Do đế vương chỉ đạo nên truyền bá nhanh hơn Nho. Quý vị xem, mỗi huyện chỉ có một miếu Khổng Tử, nhưng chùa Phật không biết bao nhiêu ngôi. Hoàng thượng dẫn đầu làm. Trải qua nhiều đời đế vương, hầu như đại đa số là quy y cửa Phật, đều lễ bái người xuất gia làm thầy, xưng là quốc sư, như Hiền Thủ Quốc sư, Thanh Lương Quốc sư, là thầy của hoàng thượng. Đây là chú trọng giáo dục vậy!

Chúng ta ngày nay nói hóa giải tai họa, muốn trị gốc. Trị gốc, thì phải nương vào giáo dục. Tôn giáo nhất định phải giáo dục, làm công việc giáo dục tôn giáo. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni khi còn tại thế, ngày nào Ngài cũng giảng kinh, thuyết pháp, không gián đoạn ngày nào. Một ngày không phải 8 tiếng đồng hồ, chúng ta hiểu rồi, nhận biết Phật giáo rồi, mới bội phục năm vóc gieo xuống đất vậy.

Thầy tôi là Chương Gia Đại sư khuyên tôi xuất gia, dạy tôi học theo đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Tôi chấp nhận. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni một đời giảng kinh, bắt đầu từ năm 30 tuổi cho đến năm 79 tuổi, ngài viên tịch. 49 năm giảng kinh, thuyết pháp.

Năm 26 tuổi tôi bắt đầu học Phật, năm 33 tuổi, xuất gia. Xuất gia rồi là tôi bắt đầu giảng kinh thuyết pháp, dạy Phật học viện. Năm nay, tôi 52 tuổi rồi. Phật giáo là giáo dục, chẳng phải mê tín, chẳng phải tôn giáo. Điều này cần nên hiểu. Phật giáo là giáo dục. Vì thế, thầy tôi muốn tôi đi con đường này, tôi rất hoan hỷ, một đời dạy học. Khi mới học Phật, thầy bảo tôi xem cuốn Thích Ca Phổ, Thích Ca Phương Chí. Thầy nói với tôi: “Chú muốn học Phật, đầu tiên chú phải nhận biết đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Nếu chú không nhận biết, chú sẽ đi sai đường”.

Sự hướng dẫn này vô cùng quan trọng. Ngài không hề dạy tôi đọc kinh gì, niệm chú gì. Ngài dạy tôi xem Thích Ca Phương Chí, Thích Ca Phổ. Trong Đại Tạng Kinh có, do người triều Đường viết. Sau khi nhận biết rồi mới hiểu, Ngài là con người, chẳng phải là thần, cũng chẳng phải là tiên. Người Ấn Độ xưng là Phật, người xưa xưng là thánh nhân, cùng một ý nghĩa. Phật là gì? Phật có nghĩa là giác ngộ. Thánh là gì? Thánh có nghĩa là hiểu rõ. Quý vị xem hiểu rõ và giác ngộ cùng một ý nghĩa.

Người Trung Quốc tôn xưng Khổng Tử, Mạnh Tử là thánh nhân, ở Ấn Độ tôn xưng Ngài Thích Ca là Phật. Phật chính là bậc thánh nhân mà người xưa nói, Bồ tát chính là hiền nhân mà người xưa nói. A La Hán, người Trung Quốc gọi là quân tử. Là danh xưng học vị. Điều này, quý vị cần hiểu rõ ràng, thì quý vị mới thật sự đạt được lợi ích của Phật pháp, quý vị mới biết trong đây không hề có một chút mê tín nào. Đế vương ngày xưa thông minh, nếu mê tín thì sao họ chấp nhận? Từ nước ngoài truyền đến, trí tuệ chân thật, giao lưu là thấy bội phục quỳ lạy sát đất, như thế nên mới tiếp nhận.

Ngày nay, chúng ta là đệ tử Phật, đã biến Phật giáo thành tôn giáo, có xứng đáng với đức Phật Thích Ca Mâu Ni chăng? Địa vị của đức Phật Thích Ca Mâu Ni là thầy giáo, giống như Khổng Tử, khi còn tại thế, dạy không phân loại. Khổng Tử còn nhận chút học phí, đức Phật Thích Ca không nhận học phí, là thầy giáo tình nguyện.

Đức Phật Thích Ca Mâu Ni có địa vị gì? Là thầy giáo tình nguyện ở xã hội đa nguyên văn hóa, thật đáng để người ta tôn kính! Ngày nay, đưa Ngài vào tôn giáo, đưa Ngài vào mê tín, những người đệ tử đời hậu thế như chúng ta có đáng chết không hả?

Đạo tràng, tự viện, am đường ngày xưa, vào thời đại Càn Long còn phổ biến dạy học. Nơi đó là gì? Là trường học đấy. Tôi nghĩ, Phật giáo biến thành tôn giáo, biến thành mê tín, vào khoảng sau thời Gia Khánh, chưa đến 300 năm, khoảng hơn 200 năm thôi. Thật sự biến chất là vào thời Từ Hy, cho nên tội của Từ Hy rất nặng. Từ Hy cũng là một Phật tử thuần thành, cũng lạy người xuất gia làm thầy, nhưng bà ấy mê tín. Bà ta không tin Phật, mà tin quỷ thần, thích xin xăm bói toán, như thế thì chẳng có cách nào nữa. Trước thời Từ Hy, trong cung đình đời Thanh, mời cao nhân của Nho, Thích, Đạo vào trong cung giảng dạy.

Đế vương dẫn theo tần phi, văn võ đại thần, hàng ngày học tập, tiếp nhận giáo dục. Sau khi Từ Hy nắm được chính quyền, điều lệ này đã bị trừ bỏ. Đổi thành gì? Đổi thành xin xăm. Người dân trên làm dưới bắt chước. Hoàng thượng, thái hậu, lão Phật gia đều thích thứ này, cho nên nhân gian đều học theo xin xăm, không giảng kinh nữa, biến thành việc cầu an cầu siêu mất rồi. Do đó, từ Từ Hy đến nay mới 200 năm thôi, Phật giáo chìm đắm như thế đấy. Chúng ta đau lòng quá! Điều này chẳng thể không biết. Chúng ta phải làm sao đây? Nhất định chúng ta phải học theo đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Ở đâu? Ở trong kinh điển. Quý vị xem, hàng ngày chúng ta học kinh giáo học rất vui, cuộc sống của chúng ta vô cùng mỹ mãn.

Năm xưa, Phương Đông Mỹ tiên sinh nói với tôi: “Học Phật là sự hưởng thụ cao nhất của đời người”. Tôi cám ơn thầy giáo. Thật vậy, đời này tôi hưởng thụ đến chỗ tối cao, là do thầy đã dạy tôi. Nếu thầy không dạy, thì chắc là tôi không có duyên với Phật rồi, tôi không thể tiếp xúc với Phật giáo. Tôi giống như đại chúng trong xã hội ngày nay vậy, đối với Phật giáo có thiên kiến, cho rằng là mê tín, cho rằng là tôn giáo, mà là một tôn giáo rất thấp trong tôn giáo. Vì sao vậy? Vì đa thần giáo, cái gì cũng lạy. Tôn giáo cao cấp chỉ có một chân thần. Tôn giáo thấp, thì ai cũng lạy. Điều này sai lầm rất lớn! Nếu không có thầy Phương sửa đổi, thì miên viễn tôi không thay đổi. Vì thế, tôi gặp được 3 thầy giáo tốt. Thứ nhất là thầy Phương Đông Mỹ, thứ hai là Chương Gia Đại sư. Sau khi Chương Gia Đại sư vãng sinh, tôi theo thầy Lý. Theo thầy Phương là lớp vỡ lòng. 3 năm theo Chương Gia Đại sư là xây dựng nền móng. Sau này, theo thầy Lý 10 năm, giảng kinh thuyết pháp là do thầy Lý dạy. Con đường này chính xác!

Xã hội ngày nay, tôi thấy có 6 dạng Phật giáo, đó là hình thức của Phật giáo. Thứ nhất là giáo pháp của đức Phật Thích Ca Mâu Ni, chúng ta kế thừa. Đó là Phật giáo giáo dục.

Thứ hai là Phật giáo Tôn giáo, rất nhiều, rất phổ biến.

Thứ ba là Phật giáo Học thuật. Tôi cũng đã từng làm qua, mang kinh Phật dạy trong trường đại học, gọi là triết học kinh Phật. Tôi còn nhớ, tôi đã dạy 5 năm. Học thuật Phật giáo đấy!

Thứ tư, Phật giáo Du lịch. Ngày nay, tôi thấy ở Đại Lục, du lịch tham quan Phật giáo.

Thứ năm, Phật giáo Xí nghiệp, mở ra rất nhiều tự viện dây chuyền, dùng phương thức xí nghiệp để quản lý, nghe nói còn mang ra chợ nữa.

Thứ sáu, cuối cùng là Phật giáo Tà giáo. Tổng cộng là 6 loại.

Quý vị học Phật, học loại nào vậy? Cần nên hiểu rõ ràng minh bạch, bằng không quý vị sẽ mê tín đấy! Nói đến đây, đạo tràng nhỏ của chúng tôi, đạo tràng nhỏ có quy củ, là đạo tràng làm công việc dạy học.

Hiệp đây là một đạo tràng dạy học. Trên địa cầu này, Phật giáo rất nhiều, người tin Phật trên toàn thế giới có đến 6, 7 ức. Có nhiều người tin Phật như thế, nhưng ngày nay người thật sự đi vào con đường giáo dục Phật giáo, thì không có.

Chúng ta phải dẫn đầu. Chúng ta cần có một chỗ dẫn đầu, làm được có thành tích rồi, khiến cho những đạo tràng khác đến đây xem và học tập theo. Từ từ thúc đẩy, làm cho nền giáo dục của đức Phật phục hưng trở lại, như thế là đúng. Thầy Phương Đông Mỹ năm xưa đã nhiều lần nói với tôi, muốn phục hưng Phật giáo Trung Quốc, nhất định phải phục hồi là chế độ tòng lâm. Chế độ tòng lâm được kiến lập vào đời Tùy Đường. Đó là gì? Đó là đại học chính quy. Khi đức Phật Thích Ca Mâu Ni còn tại thế là tư nhân dạy học, như Khổng Tử vậy.

Quý vị xem trong tòng lâm, nghĩa là ngôi chùa lớn, phân phối chức vụ: Chủ tịch, nghĩa là Trụ trì. Phương trượng là Hiệu trưởng. Hòa thượng thủ tọa là Giáo vụ trưởng, lo việc giáo vụ. Duy na lo việc Huấn đạo. Giám viện là Quản tổng vụ. Hoàn toàn giống như trường học ngày nay vậy, chỉ là danh xưng bất đồng, nhất định chúng ta phải hiểu rõ. Nhất định phải đưa Phật giáo trở về với dạy học, thì chúng ta sẽ không uổng công.

Hy vọng quý vị học tập nghiêm chỉnh, học được Phật pháp rồi, thứ nhất thân tâm khỏe mạnh, già mà không suy, chẳng phải là tốt sao? Trên quốc tế, hình tướng này khiến cho người ta ngưỡng mộ. Tuổi tác rất lớn, nhưng xem ra chưa già. Chuyện này, bản thân mình có thể làm chủ được. Quý vị không bị bệnh, sau đó có thể giúp cho việc hóa giải tai họa.

Ngày nay, tôn giáo đoàn kết, tôn giáo hỗ tương học tập, cho nên chúng tôi có ý mở trường. Nhân duyên này, chắc là thành thục ở Úc Châu, muốn mở trường đại học ở Úc Châu. Ở thôn Di Đà mở bệnh viện. Ngày nay, chúng tôi đang quy hoạch, những việc này làm được rồi. Đây là bộ mặt mới của Phật giáo trên xã hội này, chứ chẳng phải là mê tín! Chúng ta dẫn đầu, từ nhỏ từ từ lớn ra. Đây cũng là quảng hiệp tự tại vô ngại vậy. Chúng ta học rồi, thì phải biết dùng chứ. Ánh sáng của đạo tràng chúng ta tỏa ra bốn phía, sẽ ảnh hưởng đến rất nhiều người.

Bình luận bài viết

Thông tin

TỊNH ĐỘ ĐẠI KINH GIẢI DIỄN NGHĨA - TẬP 52

Tin tức khác

Tin sinh hoạt phật sự

Video bài giảng

Thư viện kinh sách

Pháp âm

Thống kê truy cập