TỊNH ĐỘ ĐẠI KINH GIẢI DIỄN NGHĨA - TẬP 51

 

 

Ý niệm này, Ngẫu Ích Đại sư nói rất hay, đây chính là phát Bồ đề tâm, Nhất hướng chuyên niệm. Không phải Bồ đề tâm, quý vị sẽ không muốn cầu sinh Tịnh độ. Ý niệm muốn cầu sinh Tịnh độ này, chính là Đại Bồ đề tâm. Đây cũng là điều chư vị Tổ sư ngày xưa chưa nói, chỉ Ngẫu Ích Đại sư nói. Câu này, Ấn Quang Đại sư tán thán Ngẫu Ích Đại sư tột bậc. Ngài nói đây chính là bản nguyện của đức Phật A Di Đà độ chúng sinh. Do đó, pháp môn này gọi là “vạn người tu vạn người đi”. Đây là lời Thiện Đạo Đại sư dạy.

Đoạn kinh văn này, khiến cho chúng ta có sự nhận biết cơ bản. Đó chính là Tỷ khiêu Pháp Tạng, có thể đem tinh hoa trong vô lượng vô biên sát độ của chư Phật, hấp thụ cái hay của người khác, thiện pháp, ở thế giới Tây Phương Cực Lạc quý vị sẽ thấy hết toàn bộ, quý vị đều thụ dụng được. Ở trong mười phương thế giới có rất nhiều điều bất thiện, nhưng thế giới Cực Lạc hoàn toàn không có, chẳng những quý vị không nhìn thấy, mà ngay cả danh tự cũng chẳng nghe qua. Vì thế, đức Phật A Di Đà cũng giống như nhà tập đại thành mà người xưa nói, thiện pháp của chư Phật, Ngài đã tập đại thành hết, toàn bộ đều ở thế giới Cực Lạc. Do đó, quốc độ của đức Phật này, siêu việt hơn sát độ của chư Phật trong mười phương.

Nguyên nhân siêu việt chúng ta cần nên hiểu, thì quý vị sẽ không còn một chút hoài nghi nào. Đây là sự thật, không dối gạt đâu! Như ngày nay, chúng ta học đa nguyên văn hóa, chúng ta học thật. Chúng ta cũng từ kinh điển này, trong kinh Vô Lượng Thọ, chúng ta nhận được sự gợi ý Tập đại thành! Tịnh Tông Học Viện Úc Châu của chúng ta, cuối năm nay chính thức dạy môn “Giảng dạy kinh điển tôn giáo”. Đầu tiên, chúng tôi mở 2 môn học: Kinh Cổ Lan (Coran) và Thánh kinh Tân Cựu Ước. Chúng tôi mời chuyên gia đến hướng dẫn, đảm nhiệm việc giảng dạy trong học viện chúng ta. Chúng ta chính thức học tập. Chúng ta cần học tập tinh hoa trong kinh điển của tất cả tôn giáo, để bổ sung cho việc học tập kinh điển của chính mình. Đây chẳng phải là tập đại thành sao? Tôi nghĩ đạo lý này chẳng phải khó hiểu. Sự tu học của chúng ta thật sự đạt được viên mãn khi hiểu thêm các tôn giáo khác.

Đây chính là những điều trong kinh Hoa Nghiêm nói: “Nhất thiết chư pháp, đồng thời đồng xứ, vi nhất đại duyên khởi nhi tồn tại” (Hết thảy các pháp đồng thời đồng xứ, từ một đại duyên khởi mà tồn tại). Đây là chân tướng sự thật, mà trong kinh Hoa Nghiêm nói. Đồng thời đồng xứ, trong kinh điển đưa ra ví dụ, nhất trần, nhất mao đoan.

Nhất trần là một vi trần, là vật nhỏ nhất trong Y báo. Mao đoan là đầu sợi lông, là Chính báo nhỏ nhất. Ở đây, có tin tức trong sát độ của tất cả chư Phật, trong khắp pháp giới hư không giới, không sót một cái nào. Nhất trần như vậy, nhất mao đoan cũng như vậy. Điều này rất khó hiểu, nhưng nó là sự thật. Vì sao vậy? Vì nó xứng tính, nó là tự tính. Ở trong tự tính không có lớn nhỏ, hạt cải chứa Tu Di, điều này trong kinh, đức Phật thường nói. Hạt cải rất nhỏ, nhưng có thể để núi Tu Di vào trong đó. Núi Tu Di không thu nhỏ lại, hạt cải không nở lớn ra, nhưng nó có thể chứa được, thật sự có thể chứa được. Núi Tu Di xứng tính, hạt cải cũng xứng tính. Một mao đoan xứng tính, một vi trần cũng xứng tính. Chỉ cần là xứng tính, nhất định không có thời gian không gian. Không có thời gian, thì không có trước sau. Không có không gian, thì không có cự ly.

Pháp pháp viên dung tự tại, không chướng ngại, cảnh giới Lý sự vô ngại, Sự sự vô ngại. Cảnh giới này trong kinh, đức Phật thường nói chỉ có chứng mới biết được. Quý vị thật sự muốn biết rõ ràng minh bạch, thì bản thân quý vị nhập cảnh giới này, quý vị sẽ hoàn toàn hiểu rõ. Không nhập cảnh giới này, nghe người khác nói, cũng được coi là biết, là giải ngộ chứ không phải chứng ngộ. Quý vị nghe hiểu được, nhận biết được, nhớ lấy, có sự việc như vậy, nhưng bản thân chưa chứng được, chưa thấy qua.

Trong khai ngộ có 2 loại, là giải ngộ và chứng ngộ. Giải ngộ cũng được, về phần giáo trước tiên phải giải, giải rồi đến hành. Hành có nghĩa là gì? Hành có nghĩa là chứng. Chứng là phải nhập cảnh giới này. Nhập cảnh giới này, quý vị thật sự được thụ dụng. Đây là Tính đức của tự tính. Lý sự vô ngại, Sự sự vô ngại, quý vị hoàn toàn được thụ dụng hết. Chúng ta ngày nay có chướng ngại, chứ chẳng phải không có chướng ngại. Lý có ngại, chúng ta không cách nào giác ngộ.

Sự cũng có chướng ngại. Sự rất phức tạp, mang đến cho chúng ta vô số phiền não. Nếu như được vô ngại, chúng ta không có chướng ngại, không có phiền não, từ trong phiền não giải thoát. Vì thế, Lý có ngại, Sự có ngại. Lý sự cũng có ngại. Sự sự cũng có ngại. Đây chính là lục đạo luân hồi, phiền não trói buộc. Trong kinh thường nói là trói buộc. Từ đây, quý vị quan sát xem, quý vị sẽ cảm nhận được, thật sự chúng ta bị phiền não trói buộc. Trói buộc là tạo nghiệp. Tư tưởng, ngôn hành hoàn toàn trái ngược với Tính đức, là tạo nghiệp. Tạo nghiệp cũng có quả báo. Quả báo gì? Lục đạo luân hồi.

Quý vị tạo thiện nghiệp, chiêu cảm 3 đường lành. Nếu như tạo ác nghiệp, đó là 3 đường ác. Quý vị không ra khỏi lục đạo luân hồi. Tu tập Phật pháp, mục đích đầu tiên là vượt ra lục đạo luân hồi. Lục đạo luân hồi là cảnh mộng, không có thật, như chúng ta nằm mộng. Khi mộng thì có, cảnh giới trong mộng rất rõ ràng. Nhưng khi tỉnh lại, thì không tìm thấy. Hiện tượng luân hồi cũng như vậy.

Hiện nay, chúng ta đang nằm mộng. Một ngày nào đó thức tỉnh, tìm không thấy lục đạo, vì là cảnh mộng. Nếu những điều trong kinh điển mà chư Phật, Bồ tát nói, chúng ta thật sự hiểu được, thật sự tin tưởng không nghi hoặc, chúng ta cũng được một ít phần thụ dụng. Ít phần thụ dụng ở đây là gì? Là đối với tất cả pháp của thế gian có thể buông bỏ được, không còn chấp trước trong lòng nữa. Vì sao vậy? Vì biết rằng “phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng”, thật sự có thể buông bỏ được. Trong kinh đức Phật gọi là được Tam muội. Công phu Tam muội sâu dày, thì sẽ khai ngộ. Khai ngộ là khế nhập cảnh giới. Ngộ có tiểu ngộ, đại ngộ, đại triệt đại ngộ, phân ra rất nhiều đẳng cấp. Ở trong đây cho chúng ta một thông tin quan trọng nhất: khắp pháp giới hư không giới là một duyên khởi.

Điều này quan trọng hơn tất cả, như trước đây từng nói: “Một pháp thành hết thảy pháp, hết thảy pháp khởi một pháp”. Khắp pháp giới hư không giới cùng một sinh mệnh thể cộng đồng. Nói cách khác, vạn sự vạn vật trong khắp pháp giới hư không giới, có liên quan gì đến chúng ta chăng? Sự liên quan này vô cùng mật thiết. Chúng ta nói một gia đình, một gia đình cự ly còn rất xa, trong kinh đức Phật nói rất hay: cùng một pháp thân. Pháp thân là gì? Pháp thân chính là vạn sự vạn vật trong khắp pháp giới hư không giới, với ta là một thân một thể. Nhận biết được điều này, thì đó chính là Phật tri Phật kiến, mà trong kinh điển Đại thừa đã nói. Kinh Pháp Hoa nói: Nhập Phật tri kiến.

Người nhập Phật tri kiến là thành Phật. Quý vị đồng tri kiến với đức Phật, đồng một cách nhìn, đồng một cách suy nghĩ. Điều này cũng rất khó hiểu. Vì sao vậy? Vì nó hoàn toàn ngược lại với kiến thức thông thường của chúng ta. Đông đảo chúng sinh là mình sao? Hoa cỏ, cây cối là mình sao? Sơn hà đại địa là mình sao? Hiện tượng vũ trụ trong hư không này là mình sao? Đúng vậy, không sai tí nào! Tất cả đều là tự tâm biến hiện ra. Kinh Hoa Nghiêm nói: Duy tâm sở hiện, duy thức sở biến. Tâm là tâm của chính mình. Thức cũng là thức của chính mình. Chân tâm là một. A Lại Da cũng là một.

Đây là tổng môn của Thập Huyền Môn. Bởi vì nó là một thể, nó tương ưng, sự tồn tại của nó, đồng thời, đồng xứ. Khái niệm này quan trọng hơn bất cứ điều gì. Chúng ta niệm Phật, Phật sẽ có cảm ứng. Vì sao vậy? Vì đức Phật với chúng ta đồng thời đồng xứ, Bồ tát và chúng ta đồng thời đồng xứ, nên cảm ứng mới nhanh như vậy. Tự tính châu biến khắp nơi. A Lại Da châu biến khắp nơi. A Lại Da là gì? Là khởi tâm động niệm, là phân biệt, chấp trước.

Khởi tâm động niệm là A Lại Da thức. Phân biệt là thức thứ 6. Chấp trước là thức thứ 7. Đồng thời đồng xứ, tâm hiện thức biến. Đây chính là một đại duyên khởi. Cụ túc tương ưng, đạo lý của cụ túc tương ưng, chính là đồng thời đồng xứ, là một thể. Ý nghĩa trong đây rất thâm sâu, là nói về tổng môn của Thập Huyền Môn, cũng là tổng tướng của kinh Vô Lượng Thọ.

Ý nghĩa của tổng môn và tổng tướng giống nhau. Ở đây, nói lên kinh Vô Lượng Thọ và kinh Hoa Nghiêm, là một loại, là một bộ. Bản kinh thật sự cũng cùng với một đại duyên khởi của kinh Hoa Nghiêm mà xuất hiện. Nói cách khác, thế giới Cực Lạc và thế giới Hoa Tạng, cùng một đại duyên khởi mà xuất hiện. Lý là như vậy. Sự cũng như vậy.

Liên Trì Đại sư vô cùng khiêm tốn, nói Hoa Nghiêm là viên trung chi viên, kinh Vô Lượng Thọ là một phần thuộc về Viên.

Dưới đây lại đưa ra một câu trong phẩm Tuyền Trì Công Đức. Tuyền trì là thất bảo trì bát công đức thủy. Thế giới Tây Phương Cực Lạc, “Kỳ thủy nhất nhất tùy chúng sinh ý” (Nước đó mỗi mỗi tuỳ theo ý chúng sinh).

“Thiển thâm các các bất đồng, nhi thử nhất thủy, năng đồng thời đồng xứ, mãn túc nhất thiết chúng sinh tâm ý. Thủy thị nhất pháp, chúng sinh chi dục thị đa pháp. Nhi thử nhất thủy, năng đồng thời đồng xứ tương ưng ư nhất nhất chúng sinh chi ý. Thử chính thị đồng thời cụ túc tương ưng chi huyền môn dã” (Nước có sâu cạn khác nhau, mà một loại nước này, có thể đồng thời đồng xứ, thỏa mãn đầy đủ tâm ý của hết thảy chúng sinh. Nước là một pháp. Sự ham muốn của chúng sinh, là nhiều pháp. Nhưng một loại nước này, có thể đồng thời đồng xứ, tương ưng với tâm ý của mỗi môi chúng sinh. Đây chính là Huyền môn đồng thời cụ túc tương ưng).

Từ chỗ này chúng ta có được sự gợi ý rất lớn, Thập Huyền Môn mà kinh Hoa Nghiêm nói ở đâu? Chính là ở ngay trong cuộc sống hàng ngày, không tách rời, chỉ là bản thân chúng ta không biết. Do vậy, kinh Hoa Nghiêm có câu tổng thuyết: Một tức hết thảy, hết thảy tức một. Không hề xa rời đồng thời đồng xứ, không xa rời. Kinh Vô Lượng Thọ có đầy đủ ý nghĩa Thập Huyền của kinh Hoa Nghiêm. Chúng ta xem kỹ tất cả kinh, quý vị sẽ phát hiện cứu cánh viên mãn của Tính đức.

“Hà huống thử thủy phục năng đồng thời ba dương vô lượng vi diệu âm thanh” (Huống gì nước này còn có thể đồng thời phát ra vô lượng âm thanh vi diệu). Trong nước này có âm thanh.

“Hoặc văn Phật Pháp Tăng thanh, nãi chí cam lộ quán đỉnh thọ vị thanh” (Hoặc nghe tiếng Phật, Pháp, Tăng, cho đến tiếng Cam lộ quán đỉnh thọ vị).

Trong kinh Hoa Nghiêm, trong Hoàn Nguyên Quán, chúng ta cảm nhận sâu sắc, bất cứ vật chất nào đều cũng có hiện tượng tinh thần. Khi giác ngộ, thì gọi kiến, văn, giác, tri, vốn sẵn có trong tự tính. Trong kinh Hoa Nghiêm, đức Thế Tôn dạy chúng ta: Hết thảy chúng sinh đều có đức tướng và trí tuệ của Như Lai. Chúng sinh: Một vi trần có phải là chúng sinh không? Phải, là chúng sinh. Đầu một sợi lông có phải là chúng sinh không? Phải, là chúng sinh. Vì sao vậy? Vì chúng duyên hòa hợp mà sinh. Đây là đơn thuần nhất, không có cái gì đơn thuần hơn cái này. Sự đơn thuần này, sao lại nói là chúng duyên? Chúng duyên ở đây chính là Ngũ uẩn trong Phật pháp.

Ngũ uẩn là nói pháp căn bản, chính là nói về một vi trần, chính là nói về lạp tử cơ bản, không thể phân ra được nữa, nó là nhỏ nhất. Nó có hiện tượng vật chất, hiện tượng vật chất ở đây, trong kinh gọi là Địa đại. Địa là hiện tượng vật chất, nó có nhiệt độ, nhiệt độ gọi là Hỏa đại. Nó có độ ẩm, độ ẩm gọi là Thủy đại. Nó là động chứ không phải là tĩnh. Động thì dùng phong để hình dung nó. Quý vị xem, một hiện tượng vật chất nó có Tứ đại: Địa, Thủy, Hỏa, Phong. Tứ đại này hòa hợp, không tách rời khỏi tinh thần. Tinh thần là gì? Tinh thần là Thụ,̣ Tưởng, Hành, Thức.

Khi giác ngộ rồi, tuy nó không hiện tướng, nhưng trong tự tính có kiến, văn, giác, tri. Trong tự tính có đức tướng. Khi nó không hiển ra, lúc ở Thường Tịch Quang nó không hiển. Không hiển chẳng thể nói nó là không có. Khi hiển hiện ra, thì năng sinh vạn pháp. Nhưng quý vị không thể nói nó là có. Vì sao vậy? Vì thời gian nó tồn tại rất ngắn. Bồ tát Di Lặc nói: Một khảy móng tay có ba trăm hai mươi triệu niệm, niệm niệm thành hình, hình đều có thức, thời gian nó tồn tại, là một niệm trong ba trăm hai mươi triệu niệm của một khảy móng tay. Chúng ta khảy móng tay, khảy nhanh, một giây nếu khảy nhanh thì có thể khảy được 5 lần.

Nếu y theo cách nói của Bồ tát Di Lặc, là một tỷ sáu trăm triệu, một giây có một tỷ sáu trăm triệu. Quý vị xem tốc độ có nhanh không? Chúng ta không thể tưởng tượng được đâu. Một ý niệm, thì không biết là bao nhiêu rồi. Trong lượng tử lực học nói đây là tiểu quang tử, nó tích lũy những hiện tượng tương tư tương tục này. Nó có tồn tại không? Nó không tồn tại, không thể tưởng tượng. Vì thế, những hiện tượng ngày nay chúng ta thấy đều là huyễn tướng, “đương thể tức không, liễu bất khả đắc”. Quý vị muốn phân biệt nó, là sai rồi. Quý vị muốn chiếm lấy nó, lại càng sai. Nó không thể chiếm được. Cần phải hiểu được chân tướng sự thật, quý vị có thể chiêm ngưỡng, nhưng không thể chiếm đoạt. Chiếm làm của mình là sai, là quý vị tạo nghiệp.

Trong kinh, nói về những vấn đề của khoa học. Nói về tướng, trong hiện tượng có sắc, thanh, hương, vị, nghĩa là một vật chất cực nhỏ. Đây là điểm quang, tuy thời gian rất ngắn nhưng nó có đầy đủ sắc, thanh, hương, vị. Tiến sĩ Giang Bổn Thắng, người Nhật, dùng phương pháp khoa học quan sát, nhìn thấy sắc tướng, không nghe thấy âm thanh. Có âm thanh, vô lượng âm thanh vi diệu. Ở trong âm thanh, có tiếng thuyết pháp. Nói cách khác, trong tâm quý vị muốn nghe tiếng gì, nó đều có thể cho quý vị cảm ứng tâm điện, âm thanh của nó sẽ phát ra.

Quý vị muốn nghe niệm Phật, thật đó, muốn nghe Phật A Di Đà, nó sẽ niệm Phật A Di Đà, muốn nghe Phật Thích Ca Mâu Ni, nó sẽ niệm Phật Thích Ca Mâu Ni, muốn nghe Quán Âm Bồ tát, nó sẽ niệm Quán Âm Bồ tát. Rất vi diệu. Ngoài âm thanh ra, nó có hương vị, đầy đủ sắc, thanh, hương, vị. Sắc, thanh, hương, vị là Tính đức của tự tính. Từ đâu mà có? Trong tự tính vốn đầy đủ. Do đó, chư Phật, Bồ tát dạy chúng ta, cái này ngũ dục, lục trần không nên hướng ra ngoài cầu, mà hướng nội cầu.

Người tu hành chân chính, chúng tôi nói là người đắc đạo, họ buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước. Họ không cần ẩm thực, sao họ sống được vậy? Bây giờ chúng ta hiểu rồi, trong tự tính có dinh dưỡng, có thể cung cấp cho họ không hết. Đúng là lấy không tận, dùng không hết, là đạo lý này vậy! Tự tính vốn có. Ngày nay, chúng ta mê mất tự tính, tuy có đó, nhưng nó không khởi tác dụng, cho nên chúng ta phải ra ngoài tìm kiếm, để nuôi dưỡng thân thể này. Người thật sự giác ngộ, họ không tìm ở bên ngoài. Trong tự tính cụ túc viên mãn, hướng ngoại tìm cầu là sai rồi. Phật pháp dạy con người hướng nội, kinh điển gọi là nội điển.

“Đắc văn như thị chủng chủng thanh dĩ, kỳ tâm thanh tịnh, vô chư phân biệt, chính trực bình đẳng, thành thục thiện căn, tùy kỳ sở văn, dữ pháp tương ưng” (Được nghe các loại tiếng như thế rồi, trong tâm thanh tịnh không còn các phân biệt, ngay thẳng bình đẳng, thành thục thiện căn, tùy nghe tiếng gì đều được tương ưng với pháp).

Quý vị muốn nghe gì, muốn nghe kinh Hoa Nghiêm, thì tiếng nước chảy chính là giảng kinh Hoa Nghiêm. Tôi muốn nghe nhạc, khi nghe tiếng nước chảy đúng là đang tấu nhạc. Hai người cùng nghe, trong tâm hai người suy nghĩ không giống nhau. Điều họ nghe thấy cũng không giống nhau, lại hỗ tương không trở ngại, bởi thế giới này không có điều gì chẳng xứng tính. Thế giới này mới thật sự gọi là hạnh phúc mỹ mãn, mỗi con người không xâm phạm lẫn nhau. Sau khi nghe rồi, tâm họ thanh tịnh, không sinh phiền não, cho nên họ không phân biệt, chính trực bình đẳng, thiện căn thành thục. Tuy chúng ta không có cách khế nhập vào cảnh giới này, nhưng trong đây những gì có thể học được, thì chúng ta cố gắng học. Mấy câu này, Ngài đưa ra một cái nghe, tiếng nghe. Nghe là nhĩ căn.

Ở thế giới chúng ta ngày nay, lục căn tiếp xúc với cảnh giới lục trần, mắt thấy, tai nghe, mũi ngửi, lưỡi nếm, thân xúc chạm. Tu tâm thanh tịnh trong cảnh giới lục căn tiếp xúc lục trần, đó gọi là chân tu hành! Làm thế nào để tâm có thể thanh tịnh? Không phân biệt, không chấp trước. Trong tâm hiểu rõ ràng minh bạch: Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng. Được thụ dụng, nhưng không thể có, trong thụ dụng cũng không phân biệt, chấp trước, tâm thanh tịnh của quý vị thường hiện tiền; tâm bình đẳng của quý vị thường hiện tiền. Đây là chân công phu! Là gì? Là thiền định. Vì thế, định là hoạt bát. Rất nhiều người ngộ nhận, khi nói đến thiền định bèn nghĩ ngay đến việc xếp bằng ngồi quay mặt vào vách. Đó là bậc sơ cơ! Người thật sự nhập định, là đi, đứng, nằm, ngồi, đều ở trong định.

Tâm của họ là tâm thanh tịnh, tâm bình đẳng, đó chính là thiền định. Ngồi là tâm thanh tịnh bình đẳng, đứng cũng như vậy, tiếp xúc với bất cứ cảnh giới nào cũng như vậy, thật sự là thanh tịnh bình đẳng. Công phu này lâu ngày, hoát nhiên đại ngộ, đó chính là giác. Đề kinh của kinh Vô Lượng Thọ là Thanh tịnh, Bình đẳng, Giác. Thanh tịnh là thiền định của thế gian, Bình đẳng là thiền định của xuất thế gian. Thanh tịnh là định của Thanh Văn và Bồ tát. Bình đẳng, Giác là định của Phật. Trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta, lục căn tiếp xúc với cảnh giới lục trần. Hiểu rõ được đạo lý này, nghiêm chỉnh học tập, thật sự tu hành.

Thật sự công phu không ở chỗ hình thức. Hình thức là dạy người sơ cơ, lớp mẫu giáo, lớp tiểu học, dạy người sơ cơ thôi. Sau khi học được rồi, nhất định phải áp dụng trong cuộc sống hàng ngày, áp dụng trong công việc, áp dụng trong sự tiếp nhân xử thế. Nên nhớ, áp dụng là gì? Là tâm thanh tịnh, tâm bình đẳng. Vĩnh viễn là thanh tịnh bình đẳng, cảnh giới bên ngoài như thế nào cũng không làm ảnh hưởng đến quý vị. Thuận cảnh, quý vị không tham luyến, thanh tịnh bình đẳng. Nghịch cảnh hiện tiền, không sân giận, vĩnh viễn duy trì thanh tịnh bình đẳng. Đây gọi là chân thật tu hành, gọi là chân công phu.

Trong tất cả thời, tất cả xứ, tất cả cảnh duyên, cảnh là môi trường vật chất, duyên là môi trường con người sự việc, đều Thanh tịnh, Bình đẳng, Giác. Người này ở trong pháp hội Hoa Nghiêm, gọi là pháp thân Bồ tát. Họ không có Giác, họ có Thanh tịnh, Bình đẳng, đó là Phật, Bồ tát trong mười pháp giới. Khi có Giác rồi, họ siêu việt mười pháp giới, chính là pháp thân Bồ tát, là Phật thật sự, chứ không phải Phật giả đâu. Vì vậy, bây giờ chúng ta cần học, chính là cảnh giới lục căn tiếp xúc lục trần, không các phân biệt, chính trực bình đẳng. Điều này rất quan trọng, có thể tu tập như thế, thì thành thục thiện căn. Quý vị có thiện căn, thiện căn thành tựu, chín muồi rồi, thuần thục, vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, là sinh về Thật Báo Trang Nghiêm Độ.

Tùy nghe tiếng gì mà được tương ưng với pháp. Nói theo Sự,̣ thì có sâu cạn khác nhau. Khi nào mới có hiện tượng này? Ít nhất thì tâm quý vị thanh tịnh, quý vị sẽ có hiện tượng này. Năng tín, năng giải, năng hành, năng chứng, đây gọi là tương ưng. “Kỳ nguyện văn giả, triếp độc văn chi” (Người nguyện được nghe, liền một mình nghe). Quý vị muốn nghe, thì nghe được rõ ràng, ngay bên tai thôi. Khi không muốn nghe, thì liễu vô sở văn (rõ ràng không có gì nghe). Tôi thích nghe đức Phật giảng kinh, nhưng người ngồi cạnh tôi lại thích nghe Bồ tát tụng niệm. Mỗi người nghe một khác, chính là trong tâm họ suy nghĩ khác nhau, không làm trở ngại nhau, không có tạp âm, cảnh tùy tâm chuyển.

Chúng ta ngày nay không được, mê thất tự tính rồi, chúng ta ngày nay tâm bị cảnh chuyển. Nghĩa là trong cảnh giới nào, tâm thanh tịnh của chúng ta cũng không thể hiện tiền, nhất định phải tìm một môi trường thật thanh tịnh, không nghe thấy âm thanh gì hết, như thế thì tâm mới có thể tĩnh được. Là sao vậy? Là vì tâm của chúng ta bị cảnh chuyển. Một ngày nào đó, tâm của quý vị có thể chuyển cảnh giới, quý vị sẽ được tự tại. Tâm thanh tịnh hiện tiền mới có thể chuyển cảnh giới, cảnh giới như thế nào cũng không làm ảnh hưởng đến quý vị.

“Vĩnh bất thoái ư A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ đề tâm” (Vĩnh viễn không thoái chuyển tâm A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ đề). Câu này rất quan trọng. Câu này nói lên vị đó ở vào địa vị nào? Kinh Hoa Nghiêm nói Sơ Trụ trở lên, họ siêu việt mười pháp giới, vĩnh viễn không thoái chuyển tâm A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ đề. Trong Phật pháp, đây là mục tiêu duy nhất mong chứng được.

Câu này có thể dịch ra Trung văn, nhưng nó là chỉ tiêu đầu tiên trong đạo Phật, cho nên tôn trọng không dịch, chỉ dịch âm thôi, A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ đề. Nếu muốn dịch, thì A có nghĩa là Vô, Nậu Đa La dịch sang Trung văn có nghĩa là Thượng, Vô Thượng. Tam Miệu, Tam dịch là Chính, Miệu dịch là Đẳng, Chính Đẳng, bên dưới Tam là Chính, Bồ đề là Giác. Nguyên câu dịch thành Vô Thượng Chính Đẳng Chính Giác. Có thể dịch được, không dịch là vì tôn trọng. Học Phật không cầu điều gì khác, tuyệt không cầu danh văn, lợi dưỡng. Học Phật chỉ cầu Vô Thượng Chính Đẳng Chính Giác.

Bậc A La Hán đạt được là Chính Giác, hàng Bồ tát đạt được là Chính Đẳng Chính Giác, Chư Phật đạt được, thêm vào Vô Thượng, Vô Thượng Chính Đẳng Chính Giác. Vì thế, Phật, Bồ tát, A La Hán, là danh xưng học vị trong Phật giáo. Đây là điều kiện để đạt được học vị này.

Chỉ thị nhất thủy (Chỉ là một thứ nước). Đản năng ư đồng thời đồng xứ, mãn nhất thiết văn giả chi nguyện, các các văn kỳ nguyện văn chi pháp, thả tùy kỳ sở văn, dữ pháp tương ưng (Nhưng có thể đồng thời đồng xứ thỏa mãn mong muốn của hết thảy người nghe, mỗi mỗi đều được nghe pháp mình mong muốn, hơn nữa còn tùy theo những gì nghe, mà được tương ưng với pháp).

Công đức của nước không thể nghĩ bàn, cho nên gọi là nước tám công đức. Ngoài nước ra, từ tiếng nước chảy mà nghe được, về sắc tướng có phải là biểu pháp không? Phải, là biểu pháp. Đồng một cảnh quan, nhìn núi, nhìn nước, nhìn cây, nhìn hoa, mỗi người đều có sự cảm nhận khác nhau. Đó chẳng phải tùy tâm của tất cả chúng sinh sao? Mỗi người cảm nhận khác nhau, thật sự là như vậy. Vì thế, đức Phật nói rất hay: Phật không nói định pháp. Vì sao có sự cảm nhận bất đồng? Bởi phân biệt và chấp trước của quý vị bất đồng. Thức tâm của quý vị bất đồng. Do thức biến hiện, sự cảm nhận do thức của quý vị biến hiện.

Thật sự có thể buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, quý vị mới tiếp xúc đến Phật tính, chẳng có lời nào có thể diễn tả được. Chẳng những ngôn ngữ không thể diễn tả được, mà còn không thể tưởng tượng được, nên gọi là Diệu pháp. “Vô thượng thâm thâm vi diệu pháp”. Chỉ có người kiến tính mới có thể hưởng thụ được, họ cũng không nói ra được. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni dùng phương tiện thiện xảo không gì sánh bằng, để nói ra số kinh điển nhiều như thế. Cảnh giới của Ngài chúng ta thật sự khế nhập được chăng? Không được, ở trên văn tự không được.

Quý vị phải buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước thì được. Nếu quý vị không buông bỏ vọng tưởng, phân biệt, chấp trước, là bản thân quý vị đang suy đoán. Tôi nghĩ đại khái nó có ý nghĩa như vậy. Cách ý nghĩa chân thật chắc chắn còn cự ly rất lớn. Vì thế, “nguyện giải Như Lai chân thật nghĩa”, chỉ có pháp thân Bồ tát mới làm được, chẳng phải pháp thân Bồ tát, thì không làm được đâu. Lý và sự này chúng ta cần phải biết, thì trong cuộc sống sinh hoạt hàng ngày mới biết phải dụng công cách nào. Điều này rất quan trọng.

Ngày nay, mọi người đều biết xã hội loạn động, từ phương tiện truyền thông, quý vị biết được nhiều hơn tôi. Trên quả địa cầu này tai họa liên tiếp, ngày nào cũng có, tần suất càng ngày càng nhiều, tai họa càng ngày càng nghiêm trọng. Vì sao vậy? Vì sao thế giới Cực Lạc lại hay như thế? Chưa bao giờ nghe thấy thế giới Cực Lạc có động đất, có sóng thần, chưa bao giờ nghe thấy. Cũng chẳng nghe thấy thế giới Hoa Tạng có tai họa gì. Nguyên nhân gì thế? Tai họa từ đâu mà có? Tai họa là do tâm bất thiện của chúng ta chiêu cảm nên. Quý vị nên nhớ, đồng thời đồng xứ, cụ túc tương ưng. Đạo lý ở chỗ này!

Đức Phật Thích Ca Mâu Ni giới thiệu cho chúng ta thế giới Cực Lạc, tâm của cư dân bên đó như thế nào? Đều là một nơi các thượng thiện nhân hội tụ. Cư dân bên đó đều là bậc thượng thiện, cho nên không có tai họa. Thế nào gọi là thượng thiện? Tập khí phiền não đoạn tận hết, gọi là thượng thiện. Vọng tưởng vẫn chưa đoạn, phân biệt, chấp trước, thì đoạn rồi, gọi là thiện được chăng? Được! Là đại thiện của Bồ tát. Vọng tưởng, phân biệt vẫn còn, chấp trước đoạn hết, là thiện của A La Hán.

Trong Đại thừa pháp gọi là tiểu thiện. Thiện của Tiểu thừa. Thế giới Cực Lạc là Đại thừa. Phàm Thánh Đồng Cư Độ tuy chưa đoạn phiền não, nhưng bản nguyện gia trì của đức Phật A Di Đà, sinh về thế giới Cực Lạc, sự đối đãi với họ, sự hưởng thụ của họ, bằng với Bồ tát A Duy Việt Trí. Đó chính là thượng thiện. A Duy Việt Trí là thượng thiện, đều là bậc thượng thiện. Chúng ta muốn tu đến bậc thượng thiện không dễ dàng.

Đạt được thượng thiện là Sơ Trụ của Viên Giáo trong kinh Hoa Nghiêm, phải đạt được đẳng cấp này mới là thượng thiện. Nhưng thế giới Cực Lạc vô cùng kỳ đặc, cho nên mười phương chư Phật tán thán rằng, sinh về bên đó, dù là Phàm Thánh Đồng Cư Độ, hạ hạ phẩm vãng sinh, cũng được đối đãi như hàng Bồ tát A Duy Việt Trí. Điều này, không thể nghĩ bàn. Đây là pháp khó tin, cho nên chúng ta đối với pháp môn này không được hoài nghi. Nói như vậy có rất nhiều vị Bồ tát không tin, nhưng người phàm phu chúng ta nghe rồi, thật sự tin tưởng không hề nghi hoặc. Đó là gì? Đó là thiện căn sâu dày. Người không có thiện căn không tin, nên cần nương vào thiện căn. Thiện căn là năng tín, năng giải. Phúc đức là năng nguyện, năng hành. Thật sự muốn vãng sinh, thật tu, người này chắc chắn được vãng sinh.

Xã hội loạn lạc, thiên tai rất nhiều, cuộc sống vất vả, thân tâm bất an. Đó là gì? Là tất cả những điều bất thiện tạo nên. Vì sao những người ở thế giới của đức Phật A Di Đà, có thể vĩnh viễn duy trì được thiện niệm, thiện hạnh? Ngài đã dùng phương pháp gì? Trình độ của những người vãng sinh trong mười phương thế giới không đồng đều, trình độ đồng đều thì đâu có tam bối cửu phẩm? Tam bối cửu phẩm là nói lên trình độ không đều. Vì sao có thể tạo nên thế giới Cực Lạc? Nói cho quý vị biết, hàng ngày giảng kinh, hàng ngày dạy học, không gián đoạn một ngày nào. Chẳng những không gián đoạn ngày nào, ngay cả một giây một phút cũng không gián đoạn.

Cực Lạc và Hoa Tạng, quý vị dùng tâm quan sát và cảm nhận trong kinh điển. Ở nơi đó không có tổ chức chính trị. Quốc vương của thế giới Cực Lạc là ai? Không biết, chẳng có. Thế giới Cực Lạc có đại thần không? Không có! Thế giới Cực Lạc có huyện, thị trưởng không? Không nghe nói. Vậy thế giới Cực Lạc có gì? Chỉ có 2 hạng người, một là thầy giáo, một là học sinh. Đó là trường học. Đức Phật A Di Đà đã mở ra trường đại học Phật giáo khắp pháp giới hư không giới, đến đó để học. Chỉ có 2 hạng người, thầy giáo và học sinh, không nghe nói có người làm nghề khác. Dạy học không gián đoạn, học tập không gián đoạn, cho nên họ mau thành tựu. Đạo lý ở chỗ này! Do đó, chúng ta ngộ ra một vấn đề lớn, thế giới của chúng ta nếu muốn hóa giải tai họa, nếu muốn trường trị cửu an, nương vào đâu? Nương vào dạy học. Người xưa rất hay: “Kiến quốc quân dân, giáo học vi tiên” (Dựng nước an dân, giáo học làm đầu). Chỉ cần quý vị làm tốt việc giáo dục.

Ngày nay, khoa học kỹ nghệ phát triển, giải quyết vấn đề này dễ dàng! Quốc gia không cần phiền phức nhiều, huấn luyện 50-60 thầy giáo, dùng TV vệ tinh, dùng Internet, hàng ngày giảng luân lý, đạo đức, nhân quả cho mọi người nghe, những tiết học khoa học, triết học, ngày nào cũng dạy. Chỉ cần một năm thôi, thì tất cả tai họa trên quả địa cầu này không còn nữa. Vì sao vậy? Bởi tư tưởng của con người đều thuần chính rồi. Chuyển được ý niệm, thì thiên tai sẽ không phát sinh. Thế giới này có thiên tai lớn hơn nữa, có thể cứu được chăng? Được! Chỉ xem ý niệm của chúng ta có thể chuyển được hay không thôi! Gần đây, tôi đọc một cuốn sách, do một bạn tặng cho tôi, cuốn sách này gọi là Giải Độc Mạt Thế Dự Ngôn, dịch ra tiếng Trung.

Các nhà khoa học đưa ra những số liệu, thật sự chứng minh ý niệm làm chủ tất cả. Có một nhà khoa học chuyên nghiên cứu về nguyên tử, ông có được kết luận khẳng định rằng, trên thế giới này vốn không có sự tồn tại của vật chất. Ông nói, vật chất là gì? Trong lượng tử lực học nói về quang tử. Loại quang tử này tích lũy, hiện tượng liên tục, đều là hiện tượng ba động.

Tần suất ba động chậm biến thành vật chất, biến thành thể cứng, như đá, sơn hà đại địa; tốc độ nhanh hơn chút nữa, thì biến thành thực vật; nhanh hơn chút nữa, thì biến thành động vật. Nhanh nhất như ngày nay, chúng ta nói là sóng quang, là điện từ. Toàn là hiện tượng ba động. Rời hiện tượng ba động, thì không có gì hết. Điều này tương đồng với kinh Phật, ý niệm có thể làm thay đổi tất cả. Ý niệm bất thiện, có thể làm cho sơn hà đại địa, chiêu cảm nên vô số tai họa. Nếu tâm quý vị chính. Chính có nghĩa là phù hợp với quy luật của đại tự nhiên.

Người xưa nói về đạo đức, quy luật của đại tự nhiên là đạo. Ngũ Luân là đạo, Ngũ Thường là đức. Quý vị sống thuận theo đạo của đại tự nhiên, tư duy, ngôn hành của quý vị phù hợp với đại tự nhiên, đó chính là đức. Đây là Tính đức. Người xưa nói về đạo đức, quy nạp lại 12 từ là nói hết rồi: Hiếu đễ, trung tín, lễ nghĩa, liêm sỉ, nhân ái, hòa bình.

Chúng ta khởi tâm động niệm, không làm ngược lại 12 từ này, ngôn ngữ tạo tác cũng không làm ngược 12 từ này, xã hội mau chóng phục hồi lại bình an, vô số tai họa trên thế giới từ từ biến mất. Nếu chúng ta làm trái ngược lại với 12 từ này, bất trung, bất hiếu, bất nhân, bất nghĩa, là phiền phức lắm đấy, xã hội sao mà không loạn được!

Ý niệm đồng thời đồng xứ, cụ túc tương ưng, sơn hà đại địa có cảm ứng, nó sẽ trở nên xấu. Trong kinh, đức Phật dạy chúng ta, nạn nước từ đâu mà có? Từ tham lam mà có. Nạn lửa, ngày này quả địa cầu ngày càng ấm lên, đây thuộc về lửa, nhiệt độ ấm lên, từ đâu mà có? Từ sân khuể. Nạn gió từ đâu mà có? Từ ngu si mà có. Nói chung, quý vị để tham, sân, si, mạn, nghi lây nhiễm. Ngày nay, trên quả địa cầu này có vô số tai họa, nguyên nhân thật sự là ở chỗ này. Đức Phật dạy chúng ta 2 câu, đối phó với tất cả tai họa vô cùng hữu hiệu: Cần tu Giới, Định, Tuệ. Tức diệt tham, sân, si.

Cá nhân thân tâm khỏe mạnh, gia đình hạnh phúc, sự nghiệp thuận lợi, xã hội an định, thế giới hòa bình. 2 câu thôi, quý vị có tin không? Cần tu Giới, Định, Tuệ. Tức diệt tham, sân, si. Nhổ được mầm bệnh rồi. Thực hành cách nào? Dạy học, dạy mỗi ngày. Vì thế, suốt 49 năm, đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã nói gì? Chính là Cần tu Giới, Định, Tuệ. Tức diệt tham, sân, si. Kinh điển trong đạo Phật được chia làm 3 loại, gọi là Tam Tạng Kinh điển: Kinh Tạng, Luật Tạng, Luận Tạng. Nói về điều gì? Nói về Giới, Định, Tuệ. Kinh Tạng nói về Định. Luật Tạng nói về Giới. Luận Tạng nói về Tuệ.

Khi đức Phật Thích Ca Mâu Ni còn tại thế, suốt 49 năm, ngày nào cũng giảng dạy, ngày nào cũng giảng cho mọi người về Giới, Định, Tuệ, dùng Giới, Định, Tuệ để đối trị tham, sân, si. Ngài không phải mê tín, nói thật Ngài cũng không phải là tôn giáo. Ngày nào, Ngài cũng giảng kinh thuyết pháp cho mọi người. Nói theo ngày nay, công việc Ngài làm suốt cuộc đời, chính là giáo dục xã hội đa nguyên văn hóa, hơn nữa Ngài là thầy giáo tình nguyện, dạy học không nhận học phí. Học sinh của Ngài, người đến không đuổi, kẻ đi không giữ, không phân quốc gia, quần tộc, tín ngưỡng. Chỉ cần quý vị chịu đến học, đức Phật Thích Ca Mâu Ni sẽ vô cùng nhiệt tâm dạy quý vị.

Chúng ta học Phật, đầu tiên phải nhận biết thầy giáo một cách rõ ràng, quý vị mới thật sự học được những điều Ngài dạy. Nếu quý vị không nhận biết rõ ràng, quý vị sẽ bị đi đường vòng. Vì thế, trong Khai Kinh Kệ nói rất hay: Nguyện giải Như Lai chân thật nghĩa. Vô thượng thậm thâm vi diệu pháp, là nội dung Ngài giảng dạy. Chúng ta làm học sinh phải nguyện giải Như Lai chân thật nghĩa.

Quý vị giải sai ý nghĩa của Ngài, Ngài không có lỗi. Người có lỗi là quý vị. Ngài thật sự có phương pháp giúp quý vị, khiến cho cuộc sống quý vị đời này hạnh phúc viên mãn. Vì sao vậy? Bởi hạnh phúc viên mãn, vốn có đầy đủ trong tự tính của quý vị, chứ chẳng phải Ngài cho quý vị đâu. Bất quá, do ngày nay quý vị mê mà thôi. Ngài làm quý vị thức tỉnh. Quý vị giác ngộ rồi, thì đạt được hết. Vì thế, đức Phật dạy học, dạy quý vị, quý vị thành Phật rồi, Ngài không kể công nói: quý vị phải cám ơn tôi, tôi đã thành tựu cho quý vị. Đức Phật không nói như vậy. Vì sao? Bởi quý vị vốn là Phật. Quý vị thành công rồi, trong tâm Ngài không còn dấu vết gì hết. Ngài duy trì Thanh tịnh, Bình đẳng, Giác, không hề bị ảnh hưởng. Đây là sự thật. Điều này, chúng ta cần nên học.

Chúng ta đối với xã hội này, đối với tất cả chúng sinh làm việc cống hiến lớn nhất, làm việc tốt nhiều hơn nữa, nhưng tâm địa phải thanh tịnh, không thể có một dấu vết gì, gọi là tam luân thể không. Như vậy, mới đúng! Nếu bản thân quý vị cảm thấy có thành tựu, quý vị là phàm phu, tuy làm rất nhiều điều tốt, nhưng không thoát ly được luân hồi lục đạo, quý vị vẫn còn ở 3 đường thiện chịu quả báo. Vì sao vậy? Bởi trong tâm quý vị có nghiệp nhân, đương nhiên chịu quả báo.

Chư Phật, Bồ tát không chịu quả báo, bởi các Ngài có làm việc tốt nhiều chăng nữa, trong tâm không có, trống rỗng! Vì thế, các Ngài không chịu quả báo. Đạo lý này cần phải hiểu! Nếu như quý vị không hiểu, mà còn chấp những tướng này, quý vị không ra khỏi lục đạo luân hồi! Con người có làm việc xấu nhiều đi nữa, nó cũng không có thật, bởi do họ mê hoặc điên đảo, nên họ làm sai. Trong tâm họ có những ý niệm này, thì nơi lục đạo, họ thọ báo trong 3 đường ác.

Nếu tâm địa họ thanh tịnh, nhất trần bất nhiễm, quả báo sẽ không còn nữa, họ siêu việt lục đạo luân hồi. Do vậy, chúng ta đối với mọi người trên thế gian này, họ làm thiện cũng tốt, làm ác cũng được. Họ làm thiện chúng ta tán thán. Họ làm ác, chúng ta thấy rồi, nhất định không để trong lòng. Nếu để trong lòng, thì tâm chúng ta sẽ bị hư. Tâm chúng ta vốn là tâm thiện, tâm thanh tịnh, mang những ác niệm ác hạnh của họ vào trong tâm của chúng ta, tâm chúng ta há chẳng phải biến thành thùng rác của họ rồi sao? Chẳng phải tâm chúng ta bị hư rồi sao? Thế thì quý vị sai lầm nghiêm trọng rồi.

Nên làm cách nào đây? Nên học tập giống như chư Phật, Bồ tát vậy. Mắt thấy rõ ràng, nhưng trong tâm không lưu dấu vết, tâm trống trơn. Vốn không có việc này, trên miệng cũng không được thường đàm luận họ làm gì. Làm vậy là sai. Đó không phải họ tạo nghiệp, mà bản thân chúng ta đang tạo khẩu nghiệp, không liên quan gì đến họ, ai làm người nấy chịu. Chúng ta không nên bị họ chuyển, họ làm ảnh hưởng chúng ta. Nếu chúng ta bị họ chuyển, bị họ làm ảnh hưởng là sai rồi. Không được! Miên viễn bảo trì Thanh tịnh, Bình đẳng, Giác. 5 từ trên đề kinh này quá hay. Đây gọi là chân thật học Phật.

Ngày nay, mọi người đều trông chờ, đều kỳ vọng vào sự hài hòa. Hài hòa phải bắt đầu làm ngay từ bản thân chúng ta. Lần trước tôi ở đây, vì xã hội bất an, tai họa quá nhiều, đặc biệt đưa ra Lục Hòa Kính, chỉ có hài hòa, hòa bình mới cứu được thế giới, cứu được xã hội, cứu được quả địa cầu này. Lục Hòa Kính trong đạo Phật quá hay. Các nhà khoa học ngày nay cũng cho chúng ta biết, điều này hoàn toàn tương đồng với kinh Phật. Thành thị có một trăm vạn người, có được một trăm người, đoạn ác tu thiện, tích công lũy đức, nghiêm chỉnh tu Lục Hòa Kính, nơi thành thị có một trăm vạn người sống đây sẽ không có tai họa.

Đa số người tạo nghiệp, thiểu số người có thể cứu được chăng? Được! Nguyên nhân vì sao? Vì tà không thắng chính. Một trăm vạn người tạo nghiệp là tà. Một trăm người đây là chính. Tà không thắng chính. Chính Tư Duy, Chính Niệm, Chính Hạnh, sẽ khởi lên tác dụng rất lớn. Các nhà khoa học phân tích cho chúng ta biết, phân tích nghe rất có lý.

Trong kinh điển Đại thừa, chúng ta nhận được thông tin từ đức Phật. Trong những cuốn sách kia, các nhà khoa học cung cấp cho chúng ta một số thông tin, chúng ta có niềm tin đối với những tai họa này, có thể thay đổi tai họa. Bắt đầu làm từ đâu? Bắt đầu làm từ nội tâm của chúng ta, nếu chúng ta có chí đồng đạo hợp. Vì thế, ngày nay có một số nơi, chúng tôi phát khởi Tam Thời Hệ Niệm, một trăm thất, nghĩa là liên tục 700 ngày. Có nghĩa là gì vậy? Hoàn toàn tương đồng với sự cầu nguyện trong các tôn giáo, có thể tập hợp vài trăm người, hàng ngày làm theo quy củ, sẽ khởi tác dụng rất lớn.

Tuy không hóa giải được tai họa, nhưng cũng giảm nhẹ đi, thời gian bị tai họa rút ngăn lại, chắc chắn có được hiệu quả. Nhưng nên biết rằng, đó là trị ngọn, chứ không phải là trị gốc. Cầu nguyện là trị ngọn, rất có hiệu quả, nhất là tập thể ý thức cầu nguyện, có tác dụng rất lớn, thật sự có hiệu quả. Trị gốc thì sao? Trị gốc nương vào việc giảng dạy, giảng kinh thuyết pháp là trị gốc. Cũng có nghĩa là, xã hội ngày nay, cần cái gì để chữa trị? Cần giáo dục luân lý, giáo dục đạo đức, giáo dục nhân quả. Chỉ cần 3 loại giáo dục này phổ cập, tôi tin rằng chỉ cần thời gian một năm thôi, xã hội an định, thế giới hòa bình. Có được 50-60 thầy giáo, là có thể cứu được đất nước, có thể cứu được thế giới. Lời của người xưa là chân lý: Kiến quốc quân dân, giáo học vi tiên. Những thứ khác không thể làm được, chỉ có dạy học mới có thể làm được.

Chuyện này, ngày xưa chúng tôi có làm thực nghiệm. Thực nghiệm đó làm cho Liên Hiệp Quốc xem, đã làm thành công. Tôi ở thôn nhỏ An Vi, Lô Giang, Thang Trì. Mới đầu, chúng tôi có 37 thầy giáo, ở đó quảng bá Đệ Tử Quy. Bản thân 37 vị thầy giáo này làm được rồi, bởi mình không làm được, thì chẳng thể dạy người khác. Mình làm được rồi, vào trong làng xóm dạy học, thân hành miệng dạy. Chưa đến 4 tháng, thiện tâm của con người sống trong thôn nhỏ này được đánh thức dậy, điều không ngờ tới.

Chúng tôi cứ tưởng dạy học phải mất 2-3 năm mới có được hiệu quả, thật không ngờ chưa đến 4 tháng mà thành quả đã rõ ràng, xã hội thay đổi một 180O, khiến cho chúng tôi thật sự cảm nhận được lời người xưa nói: Nhân chi sơ, tính bản thiện. Đúng vậy, không hề dối trá. Con người dễ dạy như vậy, đây là ân đức sâu dày của tiền nhân. Đây là điều không thể tưởng tượng. Chúng tôi đem sự việc này báo cáo tỉ mỉ ở Liên Hiệp Quốc, xứng đáng cho mọi người tham khảo. Nếu dùng những thông tin này, dùng khoa học, công nghệ tiên tiến để báo cáo tường tận, thì hiệu quả này rất lớn!

Ở Thang Trì làm 3 năm, thì việc giảng dạy của chúng tôi giải tán, nhưng ở Mã Lai vẫn tiếp tục làm. Ở Thang Trì có khoảng 20 thầy giáo, dạy học ở Cát Long Pha. Thật hiếm có! Nhưng ảnh hưởng rất lớn, trên thế giới rất nhiều quốc gia, đặc biệt là các vị học Tịnh Tông, rất chú trọng vấn đề này. Đây là việc tốt! Bởi mục đích cuối cùng của người niệm Phật, đều hy vọng sau này có thể sinh về thế giới Cực Lạc, thân cận đức Phật A Di Đà.

Điều kiện vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, trong kinh Di Đà nói rất rõ ràng: “Bất khả dĩ thiểu thiện căn, phúc đức nhân duyên đắc sinh bỉ quốc” (Không thể dùng nhân duyên, phúc đức, thiện căn nhỏ ít mà được sinh sang nước kia). Nói cách khác, vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc có 3 điều kiện: thiện căn, phúc đức, nhân duyên. Thiện căn là gì? Năng tín, năng giải là thiện căn. Phúc đức là năng hành. Năng chứng vãng sinh, chính là chứng quả. Nhân duyên là duyên phận.

Đời này quý vị có thể gặp được Phật pháp, gặp được pháp Đại thừa, gặp được Tịnh Độ Tông, đây là duyên phận. 3 điều kiện này đầy đủ rồi, chắc chắn được vãng sinh. Trong kinh, đức Phật cũng thường nói, vừa rồi tôi có nhắc đến con người ở thế giới Tây Phương Cực Lạc, người dân ở đó đều là bậc thượng thiện. Làm thế nào để chúng ta đạt được điều kiện này? Thực hành Đệ Tử Quy là đầy đủ điều kiện rồi. Đệ Tử Quy tổng cộng có 1.080 từ, trong đó nói về 113 việc, quý vị đều làm được hết. Đệ Tử Quy là nền tảng của Lục Hòa Kính. Vì sao Lục Hòa Kính lại khó như vậy? Bởi quý vị không thực hành được Đệ Tử Quy.

Quý vị thực hành được Đệ Tử Quy, thực hành được Cảm Ứng Thiên, thì Lục Hòa Kính tự nhiên thành tựu. Điều này rất quan trọng! Mở kinh điển ra, chúng ta thường thấy đức Phật Thích Ca Mâu Ni gọi thiện nam tử, thiện nữ nhân. Ngài nói thiện nam tử, thiện nữ nhân, chúng ta nghĩ thử xem có bao gồm mình ở trong đó không? Chúng ta có điều kiện này chăng? Ta có phải là một thiện nam tử, thiện nữ nhân không? Tiêu chuẩn của “thiện” trong đạo Phật, người này nhất định phải thực hành được Đệ Tử Quy, thực hành được Cảm Ứng Thiên, thực hành được Thập Thiện Nghiệp. Đây chính là danh xưng thiện nam tử, thiện nữ nhân ở trong kinh điển. Nếu quý vị không đầy đủ những điều kiện cơ bản này, thì niệm Phật vãng sinh không nắm chắc được.

Quý vị đến đó, người ta kiểm tra, quý vị không đủ tư cách. Quý vị không phải là thiện nam tử, thiện nữ nhân, quý vị đến đó làm loạn, làm người khác hư hỏng, như thế đâu có được! Thế giới Cực Lạc không thể bị quý vị phá hoại, cho nên nhất định quý vị phải có thiện căn. Thiện căn, phúc đức, nhân duyên này, nhất định phải hoàn thành ngay ở thế giới của chúng ta. 3 thứ này chính là Đệ Tử Quy, Cảm Ứng Thiên, Thập Thiện Nghiệp. Tôi tin rằng trong 1 năm có thể học được. Thời gian 1 năm là đủ.

Khi chúng tôi ở Thang Trì, tôi hy vọng các thầy giáo trong 4 tháng thực hành được Đệ Tử Quy. Tôi cho họ thời gian 4 tháng, không ngờ 2 tháng là họ làm được rồi. Vì thế, chúng tôi vô cùng cảm động. 2 tháng thực hành được rồi, là có thể vào làng đi dạy học. Thôn nhỏ này có bốn vạn tám ngàn người. Thời gian không đến 4 tháng, họ đã dạy người ta nên người. Thật hiếm có! Mọi người đều làm thật, cho nên phổ biến thực hành Đệ Tử Quy, thiện tâm của mỗi người đều bộc phát. Sau việc thực nghiệm này, chúng tôi mới can đảm, nói chuyện với những người nước ngoài chú trọng về vấn đề hòa bình, những thứ văn hóa truyền thống ngày nay vẫn hữu hiệu. Chúng tôi làm thực nghiệm thành công rồi. Đây không phải giả đâu. Một số học giả, đã đến Thang Trì tham quan, học tập qua.

Chúng ta xem câu cuối cùng: “Tùy kỳ sở văn, dữ pháp tương ưng. Khả kiến Hoa Nghiêm thập huyền chi tổng môn, dĩ cử thể hiển thị ư bản kinh hỷ” (Tùy những gì nghe tương ưng với pháp. Có thể thấy, tổng môn Thập Huyền của Hoa Nghiêm, đã hiển thị toàn thể bản kinh này vậy).

“Đồng thời cụ túc tương ưng môn”, đây là tổng cương của Thập Huyền, trong kinh Vô Lượng Thọ có, mà còn rất rõ ràng. Trong quá trình chúng ta học tập, tâm cảm nhận; trong cuộc sống sinh hoạt hàng ngày của chúng ta có đầy đủ Thập Huyền. Nếu quý vị có thể nắm bắt được đại cương 10 môn này, thì quý vị có thể nhập cảnh giới Hoa Nghiêm. Cảnh giới Hoa Nghiêm ở đâu? Không rời chúng ta, chính là xã hội ngày này. Quý vị là căn tính Hoa Nghiêm, thì quý vị ở thế giới Hoa Tạng. Quý vị là căn tính Di Đà, thì quý vị ở thế giới Cực Lạc. Muốn ở thế giới Cực Lạc, phải đồng tâm, đồng nguyện, đồng đức, đồng hạnh với đức Phật A Di Đà.

Tâm của Phật A Di Đà, chính là Thanh tịnh, Bình đẳng, Giác mà đề kinh đã nói. Phía trước, tôi thêm vào 2 từ: Chân Thành. Phía sau thêm vào 2 từ: Từ Bi. Tổng cộng 10 từ: Chân Thành, Thanh Tịnh, Bình Đẳng, Chính Giác, Từ Bi. Đây là tâm của Phật A Di Đà. Chúng ta khởi tâm động niệm tương ưng với 10 từ này, quý vị đồng tâm với Phật A Di Đà. Nguyện của Phật A Di Đà là 48 nguyện. Do đó, thời khóa tụng niệm của quý vị học Tịnh Tông, tôi đã soạn ra một cuốn nhỏ. Kinh điển chúng tôi tụng buổi khuya, chính là phẩm thứ 6: Tứ Thập Bát Nguyện trong kinh Vô Lượng Thọ. Vì sao chọn phẩm này? Chúng tôi đọc thuộc phẩm này, lấy 48 nguyện của đức Phật A Di Đà, biến thành bản nguyện của chính mình, đồng nguyện với Phật A Di Đà.

Hạnh của Phật A Di Đà là đoạn tất cả ác, tu tất cả thiện. Trong bộ kinh này, từ phẩm 32 đến phẩm 37 chuyên giảng về điều này. Bộ kinh này dày, tổng cộng có 6 phẩm kinh, trong đó dạy gì? Dạy đoạn tất cả ác, tu tất cả thiện, nội dung là Ngũ Giới Thập Thiện, không cao, chúng ta có thể làm được. Vì sao không làm được? Bởi chúng ta bị thiếu nền tảng. Nền tảng chính là 3 cội rễ, rất quan trọng. Quý vị thực hành được Đệ Tử Quy, thực hành được Cảm Ứng Thiên, thực hành được Thập Thiện Nghiệp, thì đoạn kinh này quý vị sẽ làm được hết.

Tâm đồng Phật, nguyện đồng Phật, hạnh đồng Phật, quý vị vãng sinh về Tây Phương Tịnh Độ là quả đồng Phật. Đúng như lời Thiện Đạo Đại sư nói: “Vạn tu vạn nhân khứ”, không còn sót lại một người nào, sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc, chẳng những vĩnh viễn thoát ly lục đạo luân hồi, mà còn vĩnh viễn thoát ly mười pháp giới. Thù thắng không gì bằng! Cơ duyên này thật hiếm có, đúng là bách thiên vạn kiếp nan tao ngộ. Đời này chúng ta gặp được rồi, cư sĩ Bành Tế Thanh nói: Một ngày hy hữu khó gặp trong vô lượng kiếp, chúng ta cũng gặp được rồi, gặp rồi mà không chịu học, lỗi lầm này là do bản thân mình, thế thì quý vị sai lầm lớn rồi! Không gặp được, thì chẳng có gì để nói. Gặp rồi mà không được vãng sinh, là có lỗi.

Chúng ta ở trong luân hồi, lần sau mong gặp được nữa, thì chẳng biết đến kiếp nào! Không dễ dàng gặp được! Do đó, nhất định phải hoàn thành trong một kiếp này. Chúng ta nghiêm chỉnh nỗ lực học Phật, niệm Phật, chẳng những độ mình, mà còn có thể giúp cho khu vực này an định hòa bình. Đây là công đức rất lớn!

Vừa rồi, nói 100 người nghiêm chỉnh tu tập, y theo phương pháp lý luận trong kinh điển nghiêm chỉnh học tập, quý vị có thể giúp cho thành phố này, thành phố có một trăm vạn người cư trú đây, ít bị tai họa. Đây là công đức rất lớn, là việc làm rất tốt. Nếu đạo tràng của chúng ta, tất cả quý vị cùng nhau thực hành Lục Hòa Kính, trở thành một Tăng đoàn Lục Hòa Kính, công đức này rất lớn. Bởi thành tựu một Tăng đoàn Lục Hòa Kính, thì chư Phật hộ niệm, Long thiên thiện thần bảo hộ, khu vực này sẽ không có tai họa.

Khu vực này rất rộng. Quý vị xem bốn phía HongKong, phía bắc Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật Bản, bên cạnh Đài Loan, Philippines, Việt Nam, khu vực này không có tai họa, một Tăng đoàn Lục Hòa xuất hiện. Chúng ta có chịu phát tâm không? Có chịu phát tâm nghiêm chỉnh học tập Lục Hòa Kính chăng? Học ở đạo tràng, về nhà quý vị thực hiện. Quý vị học ở đây, trở về nhà, gia đình của quý vị chính là đạo tràng Lục Hòa Kính, chính quý vị dẫn dắt.

Một gia đình tương thân tương ái, hòa mục tương xứ, đó là một gia đình hạnh phúc mỹ mãn. Tâm tốt rồi, thì đương nhiên sự nghiệp thuận lợi, chắc chắn là như vậy, giao tiếp tốt, có duyên với mọi người. Hoàn toàn ở chỗ mình phát tâm, mình nhận biết, mình thực hành. Tôi rất hy vọng, Tăng đoàn này đã mấy trăm năm không có rồi, có thể xuất hiện ở HongKong, đây là kỳ tích đấy! Chịu phát tâm, tôi tin tưởng sâu sắc chư Phật, Bồ tát sẽ bảo hộ. Phật, Bồ tát đến hộ trì đạo tràng này. Thành tựu đạo tràng này, cũng là thành tựu tâm nguyện của mọi người.