TỊNH ĐỘ ĐẠI KINH GIẢI DIỄN NGHĨA - TẬP 62

Chủ giảng: LÃO PHÁP SƯ TỊNH KHÔNG

*****

Trưởng ban biên dịch:

TK. Thích Đồng Bổn

QUYỂN 7

(Tập 61-70)

TẬP 62

Giảng ngày 19 tháng 6 năm 2010

Tại Phật Đà Giáo Dục Hiệp Hội HongKong

Chuyển ngữ: Tử Hà - Biên tập: Bình Minh

Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin mời xem tiếp Đại thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 58, dòng thứ 5, đếm từ dưới lên. Chúng ta xem từ câu thứ 2.

“Cố nhất pháp viên mãn nhiết thiết pháp chi công đức, thị danh Viên mãn cụ đức. Đại Sớ vân, như bắc thần sở cư, chúng tinh củng chi” (Một pháp mà viên mãn công đức của hết thảy pháp. Đó gọi là đầy đủ đức viên mãn. Đại Sớ ghi: Như chỗ Bắc thần ở, các sao đều chụm về).

Hôm qua, chúng ta học đến đoạn, “Chủ, bạn viên minh cụ đức”. Chủ, bạn là nói về tất cả pháp. Tất cả pháp ở đây, thông thường chúng ta dùng 6 từ để nói, gồm Tính, Tướng, Lý Sự, Nhân, Quả của tất cả pháp. Bất luận là pháp thế gian hay pháp xuất thế gian, trong Phật pháp gọi là Y báo và Chính báo, khoa học gọi là vật chất và tinh thần, lớn nói đến vũ trụ, nhỏ nói đến tinh thần.

Bất cứ pháp nào trong đây, trong kinh điển Đại thừa thường đưa ra ví dụ, một vi trần, một lỗ chân lông. Vi trần là vật nhỏ nhất trong Y báo, mao đoan là lỗ chân lông của chúng ta, là vật nhỏ nhất trong Chính báo, không gì chẳng phải là viên minh cụ đức. Viên là viên mãn, không khiếm khuyết bất cứ điều gì, cả vũ trụ đều ở trong một vi trần, một cọng lông. Sự việc này không cách nào tưởng tượng ra được, cho nên cảnh giới này, trên đề phẩm Tứ Thập Hoa Nghiêm nói: “Nhập bất tư nghị giải thoát cảnh giới”, là nói về điều này. Cảnh giới này, chúng ta không thể tưởng tượng được, cũng không thể nói rõ ràng được.

Đức Thế Tôn có trí tuệ, có phương tiện thiện xảo, Ngài đã nói rõ ràng cho ta biết, nhưng ta khó mà hiểu được. Nguyên nhân gì vậy? Bởi ta bị nghiệp chướng. Thật sự đức Phật đã nói rất rõ ràng, nghiệp chướng của ta làm trở ngại trí tuệ, nên ta nghe không hiểu. Nghiệp chướng là gì? Là nghi ngờ, phân biệt, chấp trước, nên không thể hiểu được. Dùng phương pháp gì mới có thể hiểu kinh Phật vậy? Không nghi ngờ, không phân biệt, không chấp trước, thì sẽ hiểu.

Trong Khởi Tín Luận, Bồ tát Mã Minh dạy rằng: Nghe kinh không chấp ngôn thuyết, không nên chấp trước ngôn ngữ, không nên chấp trước danh tự, không nên suy nghĩ ý nghĩa của những danh từ thuật ngữ trong kinh. Nếu nghe được như vậy sẽ hiểu được, và nhập vào cảnh giới đó.

Đọc kinh cũng như vậy, văn tự trong kinh điển, văn tự là phù hiệu của ngôn ngữ, cho nên nghe kinh không được chấp trước ngôn ngữ, đọc kinh không được chấp trước văn tự. Chấp trước văn tự thì hỏng việc. Đồng thời cũng không được chấp trước danh từ thuật ngữ, không nên suy nghĩ ý nghĩa của nó. Vì sao không được suy nghĩ ý nghĩa của nó? Quý vị vừa nghĩ là sai rồi, nghĩ là ý của mình, chứ không phải ý của Phật. Vì sao? Phật không có ý. Pháp thân Bồ tát đã chuyển 8 thức thành 4 trí rồi. Ý nằm trong 8 thức. Thức thứ 6 là ý thức, thức thứ 7 là ý căn. Ý nằm trong 2 thức này.

Bây giờ, quý vị chuyển đổi rồi, chuyển thức thứ 6 thành Diệu quan sát trí, chuyển thức thứ 7 thành Bình đẳng tính trí, không còn ý nữa, nếu có ý là phàm phu rồi. Nghĩa là thế nào? Là dùng A Lại Da. A Lại Da là vọng tâm, quý vị không dùng chân tâm. Đức Phật giảng kinh thuyết pháp cho tất cả chúng sinh, thậm chí thị hiện nhiều hình thức khác nhau, đều là chân tâm, là bản tính. Do vậy, từ Tính đức lưu xuất ra mới viên mãn. Viên mãn ở đây là nói về đức, minh là nói về huệ, tính đức viên mãn, trí tuệ viên mãn.

Trong kinh Hoa Nghiêm, đức Thế Tôn dạy rằng: “Tất cả chúng sinh đều có đức tướng, trí tuệ của Như Lai”. Câu này chúng ta nghe nhiều rồi, rất quen tai, cũng có thể nói được nữa, nhưng đó chẳng phải là cảnh giới của ta. Chuyển thức thành trí mới là cảnh giới này, gọi là chứng ngộ. Chúng ta học nhiều năm rồi, biết được như vậy, nhưng phải có thiện căn. Thiện căn là gì? Tin tưởng lời chư Phật, Bồ tát nói không chút nghi ngờ. Bản thân mình phải mở rộng tâm lượng ra, cho nên hàng đương cơ của kinh Hoa Nghiêm là pháp thân đại sĩ.

Đại sư Thanh Lương nói về 10 hạng người. Trong 10 hạng người này, hạng cuối cùng là phàm phu, nhưng là hạng phàm phu nào? Là đại tâm phàm phu, tâm lượng rộng lớn. Đối với tất cả sự, tất cả lý, không tính toán thiệt hơn. Người ta thường nói tâm lớn hóa giải tất cả. Người như vậy thì nghe được kinh Hoa Nghiêm. Nếu là người bảo thủ, chấp trước, cái gì cũng phải tính toán, không khế cơ với Hoa Nghiêm, người đó không thích hợp nghe bộ kinh này. Nghe bộ kinh này, tâm lượng phải rộng lớn, tâm không tính toán điều gì, tâm như thế tương ưng với Hoa Nghiêm. Vì thế, viên mãn không hề khiếm khuyết điều gì. Hai từ viên minh là then chốt, giống như Đại sư Huệ Năng, khi Ngài thấy tính có nói: “Đâu ngờ tự tính vốn tự đầy đủ”, có nghĩa là như vậy. Tuy không hiển, nhưng chẳng thiếu điều gì.

Tinh Độ Tông nói, cảnh giới cao nhất là Thường Tịch Quang. Thường Tịch Quang như thế nào? Viên minh cụ đức chính là Thường Tịch Quang. Trong Thường Tịch Quang không có hiện tượng tinh thần, cũng không có hiện tượng vật chất, không có gì hết. Nó như thế nào? Một màn quang minh, cho nên gọi là Tịch Quang. Tịch là thanh tịnh, thanh tịnh đến cùng. Ngay đến hiện tượng vật chất và tinh thần cũng không có, nhưng nó là một màn quang minh chứ không phải đen tối, là quang minh. Đây là bản lai diện mục của chúng ta! Trong kinh, đức Phật nói, lục đạo phàm phu, “một niệm bất giác mà có vô minh”. Một niệm bất giác này nghĩa là ở trong tự tính Thường Tịch Quang, xuất hiện A Lại Da. Trong A Lại Da có tướng, đây chính là câu cuối trong 5 câu Đại sư Huệ Năng nói: “Đâu ngờ tự tính năng sinh vạn pháp”. Vạn pháp nghĩa là sao? Là vũ trụ xuất hiện, ta xuất hiện.

Ta là Chính báo, vũ trụ là Y báo, nghĩa là môi trường sinh sống của chúng ta đồng thời xuất hiện. Vũ trụ ra đời, thời gian bao lâu? Một sát na. Một sát na là miêu tả thời gian rất ngắn, ngắn đến mức độ nào chúng ta không thể tưởng tượng ra được. Đỉnh cao của khoa học ngày nay, trong lượng tử lực học gọi là tiểu quang tử, thời gian tồn tại của nó rất ngắn. Hiện tượng như thế nào? Nghĩa là trong tiểu quang tử đó, có hiện tượng vật chất và hiện tượng tinh thần. Tuy có hiện tượng vật chất và hiện tượng tinh thần, nhưng chúng ta không nhìn thấy được.

Phải làm cách nào mới có thể nhìn thấy được? Chắc chắn hiện tượng này, hiện tượng ý niệm này. Do nhiều ý niệm tích lũy lại mới có thể nhìn thấy, mới nhìn thấy hiện tượng vật chất. Từ trong hiện tượng vật chất, ta thấy được hiện tượng tinh thần. Vật chất này là gì? Vật chất này là thấy được, nghe được, hiểu được ý của con người. Bản thân nó cũng có ý, nó hiểu được ý của muôn sự muôn vật, nên nó thông, không có chướng ngại, thông suốt.

Không có không gian, chẳng có thời gian. Không có không gian nên nó không cách ly với vật chất. Không có thời gian, nên nó không có quá khứ, vị lai, hoàn toàn ở ngay đây. Đó là trạng thái trong Thường Tịch Quang. Nhưng vừa khởi niệm, Thường Tịch Quang sẽ không còn. Không có Thường Tịch Quang, thì gọi là vô minh. Chúng ta ngày nay có vô minh. Từ đâu thấy có vô minh? Quý vị xem nơi chúng ta đang sống, nếu lấy đi mặt trời, lấy đi mặt trăng, lấy đi bóng đèn, nơi này sẽ như thế nào? Là một màn đen tối. Đây gọi là vô minh. Quý vị nên biết, nếu mình minh tâm kiến tính, thì không phải hiện tượng này, lấy đi hết còn lại một bầu quang minh. Đây là tính quang trong tự tính. Quang minh của tự tính là vĩnh hằng, là bất sinh bất diệt.

Ngày nay, chúng ta bị vô minh làm chướng ngại ánh quang minh, chứ chẳng phải chúng ta không có quang minh. Mỗi người đều có Thường Tịch Quang, chỉ cần ta tịch, thì quang sẽ hiện tiền. Tịch là gì? Tịch nghĩa là trong tâm không còn ý niệm. Tịch có nghĩa là buông bỏ hết khởi tâm động niệm, phân biệt, chấp trước. Không còn những thứ này nữa, tịch quang mới hiện tiền. Nếu chúng ta chỉ nói, buông bỏ chấp trước là giỏi lắm rồi, bởi buông bỏ chấp trước thì không còn lục đạo. Lục đạo từ chấp trước mà có. Buông bỏ phân biệt, thì không còn pháp giới Tứ thánh, không còn Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ tát, Phật nữa, nghĩa là không còn mười pháp giới. Cái gì xuất hiện? Cõi Thật Báo Trang Nghiêm xuất hiện. Đó là nơi pháp thân Bồ tát, là chư Phật Như Lai cư trú. Nếu không còn khởi tâm động niệm, ngay cả tập khí cũng không có, là hoàn toàn quay về Thường Tịch Quang, cõi Thật Báo cũng không có.

Các nhà khoa học cũng rất giỏi, chúng ta chẳng thể không phục. Ta không bằng họ đâu. Họ phát hiện ra vũ trụ, vũ trụ rất lớn, ngày nay có thể quan sát thấy được, cảm nhận được, nhưng chỉ là 10% của vũ trụ, còn 90% của vũ trụ ở đâu? Nhiều nhà khoa học đang nghiên cứu về vấn đề này. Vấn đề này có 2 kiểu giải thích:

Một là không gian này thật sự có duy thứ, họ không đặt duy thứ vào đó. Chúng ta có thể thăm dò thế gian này, quan sát được điều gì? Quan sát được không gian 3 chiều, 4 chiều trở lên, ta không thấy được, không thấy được không gian cao duy thứ. Duy thứ này trong khoa học nói. Đứng về lý luận mà nói, thì không có hạn chế, là vô hạn thứ. Khoa học ngày nay thật sự dùng khoa học chứng minh điều này. Ngày xưa, Hoàng Niệm Tổ lão cư sĩ nói với tôi, ít nhất có 11 chiều không gian tồn tại, chỉ là không thấy được.

Thứ hai là đạo Phật nói. Ví dụ, một người tu hành, từ nhân đạo này, tu tập trang nghiêm, đúng như pháp, vị lai sinh về thiên đạo. Thiên đạo có cõi Trời Dục giới, cõi Trời Sắc giới, cõi Trời Vô sắc giới, từng lớp từng lớp tiến lên, đến lúc ra khỏi lục đạo luân hồi. Ngoài lục đạo có pháp giới Thanh Văn, pháp giới Duyên Giác, pháp giới Bồ tát, pháp giới Phật, đều là bất đồng không gian duy thứ. Sau khi minh tâm kiến tính, thì không còn mười pháp giới nữa, thật sự giác ngộ. Trên đề kinh Vô Lượng Thọ, “Thanh tịnh, Bình đẳng, Giác”. A La Hán chứng được Thanh tịnh. Thanh tịnh, thì không còn lục đạo. Bình đẳng, Giác, là mười pháp giới không còn, nhưng có Nhất chân pháp giới, chính là cõi Thật Báo Trang Nghiêm của chư Phật Như Lai. Nếu đoạn hết tập khí vô minh, cõi Thật Báo cũng không còn.

Trong kinh Kim Cương Bát Nhã, đức Phật nói: “Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng” (Phàm gì có tướng đều là hư vọng), ngay cả Thật Báo Độ cũng không ngoại lệ, như vậy nó đi đâu? Quay về Thường Tịch Quang, nên không thấy nữa. Đây là sự giải thích của Phật pháp. Giải thích này vô cùng đầy đủ, từ Thường Tịch Quang biến hiện ra, cuối cùng lại trở về Thường Tịch Quang. Thường Tịch Quang không có gì hết, cho nên tất cả mọi hiện tượng thật sự như mộng, huyễn, bào, ảnh, không có thật. Đức Phật dạy, nó không có thật nên đừng chấp trước, đừng khống chế, đừng chiếm lấy riêng mình. Vì sao? Khởi lên những ý niệm đó là tự làm khổ mình, khổ không nói hết.

Nên mở rộng lòng ra, tất cả tùy nó. Điều này rất hay! Đúng là tâm lớn hóa giải tất cả, quý vị cũng được tự tại. Cần nên học điều gì? Học hiểu rõ chân tướng sự thật, hiểu thấu triệt. Sau khi hiểu rõ chân tướng, cũng như ta nằm mộng, đột nhiên cảm thấy mình đang nằm mộng. Mộng không có thật. Trong mộng thấy con cọp sắp ăn thịt mình, nghĩ lại là đang nằm mộng. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni từng lấy thân mình cho cọp ăn, mình cũng có thể làm như vậy. Quý vị sẽ không còn lo sợ nữa. Tâm đại từ bi trong tự tính sinh khởi, chư Phật, Bồ tát đã làm được, quý vị cũng có thể làm được, nhưng mộng thì nhất định phải tỉnh dậy, chỉ là vấn đề sớm hay muộn mà thôi. Tỉnh lại có nghĩa là thấy tính, gọi là minh tâm kiến tính, kiến tính thành Phật.

Từ đó cho thấy, Phật là gì? Phật là người thức tỉnh, người tỉnh. Bồ tát cũng thức tỉnh, nhưng chưa thức tỉnh toàn vẹn. Đức Phật thật sự đã thức tỉnh. Mười pháp giới đều đang nằm mộng, nhưng bất luận trong cảnh giới nào, đều phải biết rằng nhất pháp. Dùng cơ thể của ta mà nói, nói đến vật chất, cơ thể của ta nhìn từ bên ngoài, ngũ quan gồm nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, trong thân gồm ngũ tạng, lục phủ, nhiều khí quản hợp thành, rất phức tạp.

Khí quản hợp thành cách nào? Khí quản do tế bào hợp thành, tế bào do phân tử hợp thành, phân tử do nguyên tử hợp thành, nguyên tử do lạp tử hợp thành. Quý vị cứ như thế mà phân tích, phân tích đến cùng gọi là lạp tử cơ bản. Lạp tử cơ bản này theo sự tiến bộ của khoa học, họ nói không có sự nhất định, càng nói càng nhỏ.

Khoa học lượng tử ngày nay gọi là lượng tử, nhỏ nhất là lượng tử, do lượng tử hợp thành, khắp vũ trụ như: Con người, động vật, thực vật, khoáng vật, đều do lượng tử hợp thành. Đúng là một thể, không hề khác biệt. Vì sao nói nhất thể? Mỗi hạt vi trần, hoặc là lượng tử, lượng tử chính là tiểu quang tử, mỗi tiểu quang tử đều là viên minh cụ đức, đều là viên mãn. Tất cả trí tuệ, đức năng, tướng hảo trong tự tính, đều có đầy đủ trong tiểu quang tử. Trong mỗi tiểu quang tử đều có đầy đủ.

Như cơ thể của ta vậy, mỗi lỗ chân đều có đầy đủ, mỗi tế bào đều có đầy đủ. Trên thân tôi có đầy đủ, trên thân quý vị cũng có đầy đủ không hề khác biệt, hoàn toàn giống nhau. Trên thân chúng ta có đầy đủ, trên thân động vật cũng có đầy đủ không hề khác biệt, không khác biệt với thực vật, không khác biệt với sơn hà đại địa. Thật sự hiểu rõ rồi, quý vị sẽ thừa nhận rằng, biến pháp giới hư không giới và mình là một thể. Mình khởi lên một ý niệm bất luận là vô tình hay cố ý, ý niệm này sẽ biến pháp giới hư không giới, tất cả mọi hiện tượng vật chất đều tiếp nhận được.

Chúng ta khởi lên một ý niệm, giống như phương tiện truyền thông vậy, tin tức của mình được phát đi, tất cả hiện tượng vật chất đều tiếp nhận được hết, ý niệm đều biết được. Tốc độ của nó nhanh hơn ánh sáng, nhanh hơn điện từ. Trong Hoàn Nguyên Quán nói, ý niệm vừa khởi lên là chu biến pháp giới. Chu biến pháp giới là nói đến tốc độ của nó, cho nên bất luận là thiện niệm hay ác niệm, tịnh niệm hay nhiễm niệm, ý niệm vừa khởi là biến pháp giới hư không giới. Nhưng nó có thể che giấu được ai? Che giấu được chính mình, bởi đôi khi ý niệm khởi lên bản thân mình không biết. Chúng sinh trong lục đạo, che giấu được một nửa, còn một nửa không giấu được. Nửa nào vậy? Trên chúng ta, ta không thể giấu được cõi Trời Sắc giới và Vô sắc giới. Ta cũng không thể che giấu được cõi Trời Dục giới, pháp giới Tứ thánh càng không thể giấu được, bởi mười phương quốc độ của chư Phật dĩ nhiên đều nhận được hết. Đây là chân tướng sự thật, là cảnh giới Hoa Nghiêm.

Khi đức Phật Thích Ca Mâu Ni còn tại thế, năm 30 tuổi Ngài chứng ngộ. Sau khi chứng ngộ, Ngài bèn giảng dạy, không kiến lập đạo tràng, sống cuộc đời như thế nào? Sống cuộc đời vân du, nơi nào có duyên thì đến đó, không làm phiền ai. Ngài ở đâu? Ở dưới gốc cây. Phương thức sống là đi khất thực, dọc theo hai bên đường khất thực, không có đạo tràng, ban đêm nghỉ dưới gốc cây, ngồi kiết già nghỉ ngơi. Suốt ngày, từ sáng đến tối dạy học.

Dùng cách nói ngày nay, hiệu lực của Ngài cũng không tồi, pháp duyên thù thắng, học trò theo học với Ngài, không rời Ngài. Trong kinh thường nói là 1.255 vị, là số đệ tử thường theo bên Ngài. Chúng ta có thể tưởng tượng ra, số người theo Ngài chắc chắn nhiều hơn con số này, chứ không thể ít hơn được. Nói cách khác, đoàn thể của Ngài khoảng 2.000 đến

3.000 người. Cuộc sống của họ giống như đức Phật Thích Ca Mâu Ni, hàng ngày nghe đức Phật giảng kinh thuyết pháp.

Chúng ta hiểu rõ ràng rồi, Phật và tôn giáo không thể móc nối được. Điều này nhất định phải biết. Không phải là tôn giáo, mà ngày nay trở thành tôn giáo, tứ chúng đệ tử chúng ta có tội đấy, có lỗi với đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Ngài là nhà giáo dục, quý vị biến nó thành tôn giáo, còn ra thể thống gì! Đúng là vong ân bội nghĩa mà.

Giáo dục của đức Phật đời đời truyền thừa, truyền đến Trung Quốc là giáo dục chứ không phải tôn giáo. Sau khi đến Trung Quốc, xây dựng cơ sở, cơ cấu, gọi cơ cấu này là chùa, nên quý vị sẽ biết nó không phải là tôn giáo. Tôn giáo gọi là miếu, gọi là cung chứ không gọi là chùa. Chùa là cơ cấu làm việc của chính phủ. Cơ cấu này vua trực tiếp quản lý, gọi là chùa, cho nên dưới đức vua đơn vị đầu tiên có gọi là chùa.

Nếu quý vị đến Bắc Kinh, đến tham quan cố cung sẽ thấy được, cơ cấu làm việc trong cố cung, những tấm bảng treo lên đều là chùa (tự). Quan lớn của chùa là Khanh. Trong lịch sử Trung Quốc nói đến Tam Công, Cửu Khanh. Tam Công là cố vấn của hoàng đế, đây là địa vị cao nhất. Cửu Khanh là quan lớn của 9 đơn vị dưới hoàng đế. Phật giáo truyền vào Trung Quốc, xây dựng cơ cấu làm việc này cũng gọi là chùa. Ngôi chùa đầu tiên là chùa Bạch Mã. Chùa Bạch Mã ở Lạc Dương. Vào thời Hậu Hán, thủ đô đặt ở Lạc Dương, dùng Bạch Mã làm tên, đây là sự sùng đạo của người xưa. Kinh điển, tượng Phật ở Tây Vực, dùng bạch mã chuyên chở về Trung Quốc, không thể quên sự vất vả của nó, cho nên dùng nó làm tên gọi. Vua trực tiếp quản lý, là cơ cấu dạy học.

Trong chùa làm những công việc gì? Thứ nhất, phiên dịch kinh điển, giống như phòng biên dịch của quốc gia vậy, chủ yếu là phiên dịch kinh điển. Kinh điển được phiên dịch rồi thì đem ra giảng giải, y theo kinh điển mà học tập, cho nên là giáo dục. Vào thời đó, không ai biến đạo Phật thành tôn giáo, cứ như thế đến năm đầu của triều đại nhà Thanh vẫn là giáo dục. Chúng ta thấy như Khang Hy, Ung Chính, Càn Long, vào thời đó cao tăng rất nhiều. Tự viện, am đường của đạo Phật, dùng cách nói ngày nay, đa phần đều là trường chuyên, rất nhiều đạo tràng. Trong đạo Phật, kinh điển nhiều, pháp môn cũng lắm, quý vị muốn học khoa nào, thì đến khoa đó để học. Vào đời Tùy Đường, Trung Quốc thành lập 10 tông phái. Tông là đại biệt, giống như học viện vậy. Phái như khoa. Mỗi học viện đều có rất nhiều khoa, là dạy học, có học vị. Học vị cao nhất trong Phật giáo là Phật, cho nên đó không phải là tên gọi của thần linh, mà là học vị. Quý vị có thể đạt được chăng? Được!

Học vị thứ hai là Bồ tát, học vị thứ ba là A La Hán. Tiêu chuẩn của nó, trong kinh gọi là: “A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề”. Dịch được nhưng không dịch. Vì sao không dịch? Tôn trọng nên không dịch. Đây là lấy danh xưng 3 học vị của đạo Phật. Tiêu chuẩn này nếu dịch thành chữ Hán là Vô Thượng Chính Đẳng Chính Giác. Dịch được, nhưng trong kinh ta vẫn thấy để “A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề”. Nếu đạt được Chính Giác, thì điều kiện của Chính Giác là gì? Trên đề kinh này là Thanh tịnh. Thanh tịnh là Chính Giác, đạt được Chính Giác gọi là A La Hán, đạt được học vị đầu tiên trong đạo Phật.

Thứ hai là Bình đẳng, đạt được tâm bình đẳng, là đạt được học vị thứ hai gọi là Bồ tát, Bồ tát bình đẳng. Học vị thứ ba là Vô Thượng Chính Đẳng Chính Giác, đạt được học vị này là Phật. Vì thế, trong đạo Phật, mọi người ai cũng là Phật, không giống như tôn giáo. Tôn giáo chỉ có một Thượng đế, hai người thì rắc rối to. Trong đạo Phật, ai ai cũng có thể gọi là Phật, ai ai cũng có thể gọi là Bồ tát. Đây là danh xưng học vị. Giống như trường học ngày nay, học vị cao nhất là tiến sĩ, ai ai cũng có thể đạt được học vị tiến sĩ, đều được gọi là tiến sĩ, ai ai cũng có thể gọi là thạc sĩ. Trường học ngày nay cũng có 3 học vị, học sĩ, thạc sĩ, tiến sĩ. Đạo Phật cũng có 3 học vị, Phật, Bồ tát, A La Hán. Điều này, phải hiểu rõ ràng.

Tôn giáo ngày nay thật sự mê tín, xem Phật, Bồ tát là thần. Quý vị nghĩ xem, có oan cho đức Phật Thích Ca chăng? Đây là sự vô tri của chúng ta thời nay, làm nhục thầy giáo, khiến mọi người trong xã hội sinh tâm ngộ nhận. Tội của ta rất sâu dày. Ta không biết được chân tướng sự thật. Kinh Hoa Nghiêm nói cho ta biết chân tướng sự thật: Tự tính là viên minh cụ đức. Tự tính hiện ra tất cả pháp. Bản thể của tất cả pháp là tự tính. Bất luận là tinh thần hay vật chất, cũng không phân biệt lớn nhỏ. Tất cả những hiện tượng này đều do tự tính biến hiện ra. Tự tính biến thành hình tướng. Nó không có hình tướng mà biến thành hình tướng, nhưng trong hình tướng có đầy đủ trí tuệ đức tướng viên mãn của tự tính. Ở đoạn trước có nói qua.

Thập Huyền là do Ngài Trí Nghiễm – vị Tổ thứ hai của Tông Hoa Nghiêm đề xuất, Ngài Hiền Thủ tóm lược nói ra, đến Ngài Thanh Lương mới nói rõ cho chúng ta hiểu. Ta hiểu được đại ý của kinh Hoa Nghiêm, nghĩa thú của kinh Hoa Nghiêm, quả thật người xưa tôn xưng bộ kinh này là Viên Mãn Pháp Luân, cũng rất có lý! Tất cả những điều trong các bộ kinh khác nói không hơn được Hoa Nghiêm.

Quả địa cầu hiện nay có vấn đề, nơi đâu cũng có thiên tai, ngày xưa không có. Vì sao có tình trạng như vậy? Đạo Phật biết nguyên nhân, lượng tử lực học cũng biết. Lượng tử lực học thời cận đại nói, nhưng hơn 3.000 năm về trước, đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã nói qua rồi. Quý vị nên biết nguyên nhân của nguyên nhân. Nguyên nhân căn bản là ý niệm. Ý niệm của ai? Ý niệm của chính mình, chính mình khởi tâm động niệm! Nếu ý niệm này là chính, thì phân biệt tà - chính bằng cách nào? Tương ưng với tự tính là chính, tương phản với tự tính là tà. Nhưng chúng ta vẫn chưa tìm thấy điểm chuẩn. Đức Phật vì để dạy cho hàng sơ học, dạy những người có trình độ như chúng ta, Ngài nói về Thập Thiện Nghiệp Đạo: Không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không vọng ngữ, không lưỡng thiệt, không ỷ ngữ, không ác khẩu, không tham, không sân, không si. Tất cả 10 điều.

Chúng ta khởi tâm động niệm, ngôn ngữ tạo tác, không trái ngược với 10 điều này là chính. Nếu làm ngược lại như sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối… là sai, đó là trái ngược với Tính đức. Thuận theo Tính đức là thiện, trái ngược lại là tà. Thiện ác có chuẩn mực.

Người xưa dạy chúng ta về ngũ luân, ngũ thường, tứ duy, bát đức, nói rất kỹ, nếu chúng ta tuân thủ theo là thiện, nếu làm trái lại là ác. Quả địa cầu và thân của chúng ta là một sinh mệnh thể cộng đồng. Ý niệm của ta có thể ảnh hưởng đến thân mình, ảnh hưởng đến quả địa cầu nơi mình sinh sống. Vì sao? Trong kinh điển Đại thừa, đức Phật thường nói: Tất cả pháp “duy tâm sở hiện, duy thức sở biến”.

Thức chính là ý niệm. Ý niệm có thể biến hóa. “Tất cả pháp tòng tâm tưởng sinh”. Thân của ta là tâm tưởng sinh. Gia đình ta là tâm tưởng sinh. Xã hội này là tâm tưởng sinh. Quốc gia này là tâm tưởng sinh. Thế giới này, địa cầu này, thái dương hệ này, ngân hà này, đều là tâm tưởng sinh. Ý niệm làm chủ tất cả! Ý niệm chính, là tuân thủ theo lời dạy của cổ thánh tiên hiền.

Những lời dạy này không phải do các Ngài sáng tạo hay phát minh ra, họ đều là những người thấy tính, thuận theo Tính đức, không có điều gì chẳng thiện. Thân tâm khỏe mạnh, gia đình hành phúc, sự nghiệp thuận lợi, xã hội hài hòa, thế giới đại đồng, sao không tốt chứ? Nơi chúng ta sống, không hề bị thiên tai, làm được, chứ chẳng phải không làm được! Hiểu được những đạo lý này rồi, thì chỉ cần chúng ta chuyển đổi ý niệm, đoạn ác tu thiện, cải tà quy chính, chuyển mê thành ngộ, thì vấn đề sẽ được giải quyết, thiên tai trên quả địa cầu này không lo sợ, có thể hóa giải được.

Quý vị nghĩ thử xem, cần bao nhiêu người chuyển đổi mới có hiệu quả? Chư vị Tổ sư trong đạo Phật nói cho ta biết, các Ngài nói ra một nguyên tắc, số ít người cũng có thể chuyển nghiệp báo của số đông người. Vì sao vậy? Tà không thắng chính. Ý niệm của số ít người là chính, con người trên toàn thế giới ngày nay là số nhiều. Họ tà niệm đã khiến cho quả địa cầu ra nông nỗi này, khiến cho xã hội như vậy.

Cần bao nhiêu người chuyển đổi mới có thể làm thay đổi được xã hội này? Các nhà khoa học lượng tử cho chúng ta biết, phỏng đoán nhân khẩu trên thế giới, có khoảng sáu mươi lăm ức người. Cần bao nhiêu người mới có thể giúp cho thế giới thay đổi? Họ nói cần khoảng 8.000 người. Có khoảng 8.000 người thật sự khai ngộ, thật sự hồi đầu, trên quả địa cầu có sáu mươi lăm ức người tạo nghiệp, nhưng 8.000 người này có thể khiến cho quả địa cầu thay đổi.

Quý vị nghe rồi nghĩ rằng khó có thể làm được, 8.000 người là thiểu số. Nhưng nếu chúng ta tin tưởng và chấp nhận được, nghĩa là tin tưởng người xưa không nói dối, chư Phật, Bồ tát không nói dối. Các Ngài đã nói gì? Tà không thắng chính. Số đông người này là tà, số ít người là chính, vì chính nên chuyển đổi dễ dàng. Vì sao? Bởi con người đều có bản tính. Người xưa có dạy rằng: “Tính người vốn thiện”. Ngày xưa, Tam Tự Kinh dạy cho trẻ thơ, câu đầu tiên là: “Nhân chi sơ, tính bản thiện”.

Trong Khởi Tín Luận, Bồ tát Mã Minh nói: “Bản giác bản hữu, bất giác bản vô” (Bản giác vốn có, bất giác vốn không). Bản giác chính là bản tính, bản thiện, bản hữu. Bất giác là mê, là tà, là bất thiện. Trong tự tính là thuần tịnh thuần thiện, chỉ cần quý vị chịu khó dạy họ, họ dễ dàng quay đầu, là chuyển đổi được. Vì thế, giáo dục vô cùng quan trọng.

Sau khi đức Phật Thích Ca Mâu Ni khai ngộ, một đời Ngài làm công việc giáo dục, với địa vị như thế nào? Dùng cách nói ngày nay, là thầy giáo chuyên nghiệp, suốt đời dạy học. Ngài dạy điều gì? Dạy chúng ta nhận biết chân tướng của nhân sinh vũ trụ. Đây không phải là mê tín, trong đây có khoa học và triết học tối cao.

Tôi học Phật từ khi học triết học với thầy Phương Đông Mỹ. Thầy Phương nói với tôi: Triết học trong kinh Phật là đỉnh cao của triết học trên toàn thế giới. Tôi đã học 59 năm rồi, chứng minh lời của thầy Phương rất chính xác, thầy không nói dối tôi. Tôi phát hiện chẳng những là triết học tối cao, mà cũng là khoa học tối cao. Ngày nay trên thế giới, những điều khoa học, triết học không thể giải quyết được, đáp án đều ở trong kinh Phật. Sự phát triển của khoa học, có thể chứng minh những điều thâm áo trong kinh Phật. Dùng khoa học để chứng minh, đây là một việc tốt.

Chúng ta thật sự tin tưởng sự chứng minh ngày nay. Đoạn này nói: “Hoành thụ vạn pháp thành vi Nhất đại duyên khởi, pháp pháp giao triệt”. Điều này được lượng tử lực học chứng minh. Câu nói này đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói cách đây hơn 3.000 năm rồi, chứng minh được vũ trụ với ta là một thể, một sinh mệnh thể cộng đồng, bất luận là vật chất hay tinh thần đều là cộng đồng.

Do đó, hiệp hội của chúng ta, phát khởi tu Lục Hòa Kính. Mục tiêu là gì? Là cứu quả địa cầu, hóa giải thiên tai. Đúng là Tam Bảo gia trì, khiến cho chúng ta thấy được báo cáo của giới khoa học, làm tăng trưởng lòng tin của mình. Khoa học lượng tử cho ta biết, trên thế giới có khoảng 8.000 người đồng tâm hiệp lực, buông bỏ vạn duyên, nhất tâm cầu nguyện. Đây là người ngoại quốc, họ nói lên sự cầu nguyện của người ngoại quốc. Sự cầu nguyện trong tôn giáo, sẽ hóa giải được thiên tai của quả địa cầu.

Chúng ta nghe rồi thấy rõ, việc cầu nguyện này có hiệu quả chăng? Có! Nhưng trị ngọn không trị gốc. Vì sao? Cách mấy ngày không cầu nguyện, chẳng phải vấn đề lại xuất hiện đó sao? Không thay đổi từ trong tâm, không biết bản chất của niệm lực. Khi cầu nguyện là cầu Thượng đế, cầu thần. Phật pháp không như vậy, Phật pháp thừa nhận có thần tồn tại trong vũ trụ, thần cũng là chúng sinh. Bất luận là thiên thần hay địa thần, họ cũng mê hoặc điên đảo thôi. Năng lực của họ mạnh hơn chúng ta, đó là sự thật chứ không phải giả, có phúc báo, có tu. Đối với chân tướng của nhân sinh vũ trụ, họ chưa hiểu được thấu triệt. Hiểu được thấu triệt là chư Phật, Bồ tát.

Cổ thánh tiên hiền rất có trí tuệ, họ biết được. Họ dùng phương pháp nào? Dùng giáo dục. Con người tiếp nhận qua nền giáo dục, lương tâm phát khởi, không dám làm việc xấu, làm việc xấu là một việc rất mất mặt. Vì thế, luân lý đạo đức có thể làm chuẩn mực cho một con người, hay hơn pháp luật, khiến cho mọi người xấu hổ khi làm ác.

Nhưng trong giáo dục, còn một việc vô cùng quan trọng là giáo dục nhân quả. Đây là chân tướng sự thật, phải nói rõ ràng, thật sự có việc này. Nếu con người tin tưởng nền giáo dục nhân quả, thiện có thiện quả, ác có ác báo, thì không dám làm ác. Vì sao? Vì nghĩ đến quả báo trong tương lai, họ sẽ sợ, nên không dám làm. Văn hóa truyền thống ngày xưa, là giáo dục Thích, Đạo, Nho, dạy người ta nên người. Áp dụng vào thời loạn thế ngày nay có hiệu quả chăng? Có dạy người ta nên người không? Người trong nước không tin, người nước ngoài cũng không tin, chúng tôi đem kinh nghiệm mấy ngàn năm về trước của người xưa, báo cáo nhiều lần ở Liên Hiệp Quốc. Những người tham dự hội nghị đều rất hoan hỷ, đều vỗ tay tán thán. Khi tôi nói chuyện xong rồi, họ đến tìm tôi nói chuyện. Họ nói, Pháp sư giảng rất hay, nhưng đây là lý tưởng, không làm được! Khi tôi nghe họ nói như vậy, tôi rất kinh ngạc, đây mới thật sự là then chốt của vấn đề. Làm sao đây? Làm cách nào để họ tin đây? Nhất định phải làm thí nghiệm, khoa học rất chú trọng thí nghiệm, làm thí nghiệm họ mới tin tưởng. Tôi vốn sống ở nước ngoài, ở Singapore, ở Úc Châu, muốn làm thí nghiệm, nhân duyên chưa thành thục.

Năm 2005, đã lâu rồi tôi không trở về quê. Rời quê hương ra đi 70 năm rồi, vẫn còn một số anh em bà con, anh em thân tộc còn rất đông, khi tôi về lại quê nhà. Mọi người cùng nhau ăn cơm, tôi đem những công việc mình đã làm trong thời gian qua nói cho mọi người nghe, rất muốn làm thí nghiệm, khiến cho những người nước ngoài, khiến cho Liên Hiệp Quốc, sinh khởi lòng tin đối với nền văn hóa truyền thống Á Đông. Mọi người ở quê nhiệt tâm, nói với tôi rằng, được; chúng tôi ủng hộ thầy, về quê làm thí nghiệm.

Chúng tôi đã làm thí nghiệm ở thôn Thang Trì, huyện Lô Giang. Cư dân ở thôn này có 48.000 người. Chúng tôi thành lập một trung tâm ở đây, lớp thầy giáo đầu tiên là 37 người. Tôi yêu cầu thầy giáo phải học Đệ Tử Quy. Muốn dạy người trước tiên mình phải làm được. Mỗi vị thầy giáo, phải thực hành được 100% Đệ Tử Quy. Tôi ra thời hạn cho các thầy giáo là 4 tháng. Từ thâm sâu của tâm hồn, chúng tôi rất biết ơn và khâm phục, chỉ 2 tháng là các thầy đã làm được rồi, thật hiếm có! Khi đó vị chủ trì trung tâm này là thầy Dương nói với tôi, chúng con đã làm được rồi.

Tiếp theo phải làm gì? Tôi nói, xuống làng, vào từng nhà, chúng ta đem Đệ Tử Quy ra thực hành, chứ không phải nói, nói sẽ chẳng có ai nghe đâu, phải thực hành. Người trong thôn nhỏ này thấy rất cảm động. Sau đó, bảo thầy giáo mở lớp dạy ở trung tâm, nam nữ già trẻ, các hãng, các xí nghiệp trong thôn nhỏ này, tự động đến trung tâm học tập. Hơn 3 tháng, chưa đầy 4 tháng, nếp sống của thôn nhỏ này hoàn toàn thay đổi. Khi đó, chúng tôi vô cùng cảm động. Vì sao? Chúng tôi dự tính, khoảng 2-3 năm, mới có hiệu quả, không ngờ chưa đầy 4 tháng là có kết quả rõ ràng rồi. Tôi vô cùng cảm thán nói lên 2 câu, bởi việc thí nghiệm của chúng tôi đã chứng minh được: “Nhân chi sơ. Tính bản thiện”. Điều chứng minh thứ hai là con người rất dễ dạy, chỉ là không ai chịu dạy họ thôi. Nếu được dạy là họ sẽ quay đầu trở lại.

Thông tin này truyền đến, khiến tôi suy nghĩ làm cách nào để báo cáo với Liên Hiệp Quốc? Tôi nói đây là ân đức của tiền nhân, là sự gia hộ của tam bảo. 2 tháng sau, vào dịp tháng 5, tháng 5 năm 2006, Tổng bộ Tổ chức giáo khoa văn của Liên Hiệp Quốc ở Paris, viết cho tôi một bức thư, hy vọng tháng 10 năm đó tôi tham dự một hội nghị của Liên Hiệp Quốc, yêu cầu tôi tham gia chủ trì.

Hội nghị này kỷ niệm đức Phật Thích Ca Mâu Ni 2.550 năm. Đây là tiêu đề thảo luận về vấn đề đệ tử Phật cống hiến đối với nhân loại. Cơ hội này thật hiếm có! Vì chúng tôi tham gia chủ trì, cho nên chủ động đưa ra ý kiến, yêu cầu để chúng tôi lấy thí nghiệm làm ở Thang Trì, cho tôi 8 giờ đồng hồ lên báo cáo, và còn yêu cầu Liên Hiệp Quốc cho tôi một khu vực làm triển lãm. Chúng tôi đem thành quả của mấy tháng đó, trong đó có hình, có biểu đồ, có văn tự, làm triển lãm 3 ngày. Việc làm này vô cùng thành công! Tôi cũng mời 9 tôn giáo lớn ở Singapore đến, biểu diễn ở Liên Hiệp Quốc. Tôn giáo có thể đoàn kết, cho nên hội nghị lần đó tôi có 2 câu: Câu thứ nhất, nói với toàn thế giới, nói với Liên Hiệp Quốc, tôn giáo có thể đoàn kết. Câu thứ hai, con người có thế dạy được.

Trong nền văn hóa truyền thống có 3 cội rễ là Đệ Tử Quy, Thái Thượng Cảm Ứng Thiên, Thập Thiện Nghiệp Đạo, đều đã khởi tác dụng trên toàn thế giới, nhiều khu vực trong các nước, đều đang học tập, đang thực hành, đây là việc tốt! Quý vị đang phát khởi học tập Lục Hòa Kính, để tự cứu mình, cứu người, cứu thế giới. Lục Hòa Kính không đơn giản đâu. Đại thừa kinh giáo có dạy rằng, trên thế giới, nếu có một đoàn thể Lục Hòa Kính xuất hiện, thì thiên tai của thế giới này đều được hóa giải. Vì sao cần một đoàn thể Lục Hòa Kính? Bởi một tăng đoàn Lục Hòa Kính được chư Phật hộ niệm, Long thiên thiện thần bảo hộ. Tam quy y, quý vị đều có đọc qua: “Quy y Tăng, chúng trung tôn” (Quy y Tăng, người được tôn kính trong mọi người). Câu này là nói về Lục Hòa Kính. Tăng là tăng đoàn, tăng đoàn Lục Hòa Kính. Đoàn thể này gồm 4 người trở lên, đều tu tập Lục Hòa Kính. Chúng trung tôn, chúng ở đây là đoàn thể. Trong tất cả đoàn thể của thế gian và xuất thế gian, thì đoàn thể này là tôn quý nhất. Vì sao? Vì nó hòa. Trong tất cả các đoàn thể, chỉ có Tăng đoàn Lục Hòa Kính là chư Phật Như Lai tán thán.

Thứ nhất là “Kiến hòa đồng giải”, nghĩa là xây dựng cộng thức, là việc làm khó khăn nhất. Ngày nay, cộng thức được xây dựng từ đâu? Thật sự khẳng định hiểu rõ, chúng sinh trong vũ trụ với ta là một thể, thân thiết hơn một gia đình, là một thể mà, chúng ta xây dựng cộng thức từ đây.

“Giới hòa đồng tu”, nhất định phải thực hành 4 cội rễ, bắt đầu học từ Đệ Tử Quy, phải thực sự thực hành được từng câu từng chữ trong đó. Thực hành giáo dục nhân quả trong Cảm Ứng Thiên. Thực hành giáo dục của đức Phật trong Thập Thiện Nghiệp Đạo, thực hành Sa Di Luật Nghi, người xuất gia bắt buộc phải làm được. Nếu không làm được, đó là giả, chẳng phải chân xuất gia. Người tại gia thực hành 3 cội rễ, người xuất gia thực hành 4 cội rễ. Thật sự thực hành được rồi, chẳng những độ được mình, mà còn cứu được thế giới. Làm cách nào vậy? Đức Phật Thích Ca Mâu Ni suốt đời làm bậc mô phạm cho chúng ta thấy, phải ghi nhớ, phải nghiêm chỉnh học tập.

Tuy suốt đời đức Thế Tôn dạy học, nhưng Ngài không có trường học. Đoàn thể của Ngài là gì? Là tư thục, trường tư thục với quy mô lớn, rất đông người, chỉ một mình Ngài làm thầy giáo. Sau này có huynh trưởng, những vị đại đệ tử của Ngài. Có người thấy tính, có người chứng quả, họ thay Ngài thuyết pháp, thay Ngài giảng dạy, nhưng chủ yếu chính là một vị thầy giáo. Các vị đại đệ tử là thay Ngài giảng dạy. Họ thường xuyên nhận được lời thỉnh mời ở khắp nơi. Nơi nào mời đức Phật mà Ngài không đi được, thì phái học trò Ngài đến đó giáo hóa. Không có tổ chức, điều này phải ghi nhớ.

Sau khi Phật giáo truyền vào Trung Quốc, vào đời Tùy Đường, nếu dùng cách nói ngày nay, là Phật giáo làm một cuộc đại cách mạng, nghĩa là biến Phật giáo thành trường học, dạy học chính quy, chính là chế độ tòng lâm.

Quý vị nên biết, tòng lâm Phật giáo ngày xưa, chính là đại học thời nay, có tổ chức, có phân công. Tổ chức trong tòng lâm, hoàn toàn giống như tổ chức trong trường học ngày nay. Chủ tịch của tòng lâm là Hiệu trưởng. Thông thường, người ta gọi là Phương trượng, Trụ trì, chính là Hiệu trưởng. Hòa thượng Thủ tọa là Giáo vụ trưởng. Đại học ngày nay gọi là Giáo vụ trưởng, lo về mặt giáo vụ. Duy na là Huấn đạo trưởng, Giám viện là Tổng vụ trưởng. Chỉ là danh xưng không giống nhau thôi, chứ phân công hoàn toàn tương đồng với trường học ngày nay.

Thầy Phương Đông Mỹ đã từng nói với tôi mười mấy lần, bảo tôi phải nhớ, muốn phục hưng Phật giáo, nhất định phải phục hồi chế độ tòng lâm, cho nên tôi thường nói, muốn xây dựng đại học Phật giáo. Ngày nay, giao thông thuận tiện, khoa học phát triển, quả địa cầu này là một nhà. Mục đích của chúng ta muốn cho thế giới hài hòa, quốc gia với quốc gia hài hòa, dân tộc với dân tộc hài hòa, chính đảng với chính đảng hài hòa, tôn giáo với tôn giáo hài hòa.

Chúng ta đang truy cầu lý niệm này, cho nên từ đại học nghĩ đến đa nguyên văn hóa, đại học tôn giáo của đa nguyên văn hóa, chứ không phải một đại học Phật giáo. Như thế, tôn giáo khác nhau, trong tương lai đều là bạn học của nhau. Mỗi tôn giáo thành lập một học viện, hợp thành một đại học tôn giáo, cùng là học trò trong một trường học, sở học không giống nhau, nghĩa là học những khoa không giống nhau, nhưng cùng một trường. Do đó, khái niệm chủ yếu của mỗi tôn giáo, chúng ta đều phải học tập, không thấy lạ. Giữa tôn giáo với tôn giáo, mới thực sự làm được hòa mục tương xứ, bình đẳng đối đãi, toàn tâm toàn ý đưa ra những giáo nghĩa hay, để giáo hóa chúng sinh, giúp cho xã hội hóa giải xung đột, tiến đến an định hòa bình.

Các nhà khoa học lượng tử cho chúng ta biết, chỉ cần 8.000 người là cứu được quả địa cầu này. Tôi nghĩ đến việc lần này chúng ta đề xướng tu Lục Hòa Kính, nên mở rộng lý niệm này ra. Trên thế giới, đầu tiên hy vọng Tịnh tông hiệp hội hưởng ứng việc này. Tôi tin rằng toàn thế giới, có khoảng 200 Tịnh tông học hội, chắc là con số này. Mỗi Tịnh tông học hội có được 60 người tu Lục Hòa Kính, 60 người thật sự phát tâm, đoạn ác tu thiện, sửa đổi lỗi lầm, chuyển mê thành ngộ, nghiêm chỉnh học tập kinh điển. Đầu tiên, học tập 3 cội rễ, sau đó trong kinh giáo nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu, thật sự phát tâm như thế. Một Tịnh tông học hội có 60 người, 200 học hội là 12.000 người, hơn con số 8.000 người.

Chúng ta đem công đức này hồi hướng cho toàn thể nhân loại, hồi hướng cho quả địa cầu nơi chúng ta cư trú, chắc chắn có hiệu quả rất tốt đẹp. Thật sự hiểu rõ, “hoành thụ vạn pháp thị Nhất đại duyên khởi”, hàng ngày chúng ta niệm Phật hồi hướng nhất định phải ghi nhớ, cuối cùng là hồi hướng mười phương sát độ vi trần pháp giới, không được lãng quên điều này. Mười phương sát độ vi trần pháp giới và chúng ta là một thể. Hy vọng những thiên tai trên quả địa cầu này, thiên tai lớn thành thiên tai nhỏ, thiên tai nhỏ thành không còn thiên tai.

Đạo Phật nói về niệm lực tạo ra thế giới, tạo ra vũ trụ. Khoa học lượng tử ngày nay đã chứng minh được điều này. Đây là cơ duyên hy hữu khó gặp. Chúng ta gặp được rồi, mong quý vị phát tâm, sự phát tâm này phải từ trong tâm mình chứ không miễn cưỡng. Sự nhận biết phát tâm này vẫn ở chỗ học tập, cho nên việc dạy học là vấn đề quan trọng nhất. Chúng tôi làm thí nghiệm ở Thang Trì, tuy thời gian không dài, nhưng nếp sống ở nơi đây thật sự đã thay đổi.

Điều mà mọi người có thể nhận thấy rõ ràng, là số người phạm tội và số người ly hôn giảm xuống, nhân dân hài hòa lễ phép, thật sự thấy được đó là nơi lễ nghĩa, hài hòa, từ trường của khu vực đó hoàn toàn khác hẳn, trong suốt 3 năm không hề bị thiên tai. Rất rõ ràng, vì khi tôi còn ở đó, tôi ở Thật Tế Thiền Tự giảng kinh Hoa Nghiêm, Tế Xuyên bị động đất lớn, Văn Xuyên động đất lớn, phạm vi dư chấn của nó thật sự rất rộng. Tâm chấn ở Tứ Xuyên, tỉnh Hà Bắc ở phương Bắc cảm nhận được động đất, có ở Sơn Đông, Giang Tô, Giang Tây, An Vi, v.v... đều cảm nhận được, nhưng ở khu vực Lô Giang của chúng tôi lại không thấy có. Ở đó có một trạm đo động đất, nhưng đo không thấy động đất, cho nên mọi người cảm thấy vô cùng ngạc nhiên. Vì sao 4 bên đều có động đất, mà nơi này lại không có? Phải chăng đúng như các nhà khoa học lượng tử nói? Thôn Thang Trì nhỏ này có 48.000 người hồi tâm chuyển ý, mọi người đều muốn làm tốt, không muốn làm người xấu.

Tôi giảng kinh ở đó hơn một tháng. Giảng kinh Hoa Nghiêm hơn một tháng trời, chúng tôi không cảm nhận có động đất. Đôi khi những khu vực xung quanh có những thiên tai nhỏ, khu vực của chúng tôi không có. Những điều này đáng để chúng ta suy nghĩ, thì ra giảng kinh Phật, mọi người cho rằng đây là tôn giáo, là mê tín, lượng tử lực học ngày nay cũng nói như vậy. Chúng ta chân thật thực hành, làm còn hơn là không làm.

Hoàng Niệm Tổ lão cư sĩ dẫn chứng kinh văn trong kinh này cũng có ý nghĩa viên minh cụ đức:

“Kim bản kinh dĩ phát Bồ đề tâm nhất hướng chuyên niệm vi tông, dĩ thập niệm tất sinh nguyện vi đại nguyện chi bản, chuyên trọng trì danh niệm Phật danh cụ vạn đức, thử nhất cú Phật hiệu viên mãn cụ túc nhất thiết pháp chi công đức. Cử thể thị Hoa Nghiêm Huyền Môn viên minh cụ đức chi nghĩa”. (Nay, kinh này dùng phát Bồ đề tâm nhất hướng chuyên niệm làm tông, dùng nguyện mười niệm nhất định vãng sinh làm gốc của đại nguyện, chuyên trọng trì danh hiệu Phật này có đủ vạn đức, một câu Phật hiệu này đã viên mãn đầy đủ công đức của hết thảy pháp. Đây là toàn bộ nghĩa viên minh cụ đức Thập Huyền Môn của kinh Hoa Nghiêm).

Câu này nói hay quá! Không khác với giáo nghĩa kinh Hoa Nghiêm. Kinh Vô Lượng Thọ quả thật lấy “phát Bồ đề tâm nhất hướng chuyên niệm” làm tông. Tông là gì? Tông là tông chỉ, là điều quan trọng nhất trong việc tu tập bộ kinh này. Chỉ đạo đại cương, nguyên tắc chỉ đạo, chúng ta tu tập bộ kinh này như thế nào? Chính là ở 8 từ: “Phát Bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm”. Bồ đề tâm là gì? Trong Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh, đức Thế Tôn nói 3 câu: Chí thành tâm. Thâm tâm. Phát nguyện hồi hướng tâm. Đây là điều đức Phật nói trong kinh. Chí thành tâm là thể, là bản thể của Bồ đề tâm. Thâm tâm và phát nguyện hồi hướng tâm là dụng. Thâm tâm là tự thọ dụng. Phát nguyện hồi hướng tâm là tha thọ dụng, là đối với người. Tâm Bồ đề đối với người như thế nào? Trong Khởi Tín Luận, Bồ tát Mã Minh cũng nói về Bồ đề tâm. Ngài nói về 3 tâm, thứ nhất là trực tâm, thứ hai là thâm tâm, thứ ba là đại bi tâm. Chúng ta hợp kinh và luận lại xem sẽ dễ hiểu hơn. Trực tâm là tâm chí thành, thâm tâm thì kinh và luận đều nói như vậy. Thâm tâm nghĩa là thế nào? Chư vị Tổ sư có chú giải, chú giải cũng rất dễ hiểu, hiếu thiện hiếu đức nghĩa là thâm tâm.

Đã lâu, tôi thường nói với quý vị về phát Bồ đề tâm, tôi thêm vào đó mấy từ. Trong kinh luận đều nói 3 từ, tôi nói 5 từ, mọi người sẽ dễ hiểu. Thể của Bồ đề tâm là “chân thành”. Tự thọ dụng của Bồ đề tâm, chính là thâm tâm, rất khó hiểu, tôi dùng văn tự trên đề kinh Vô Lượng Thọ, trên đề kinh có 5 từ: “Thanh tịnh, Bình đẳng, Giác”. Đây chính là thâm tâm, cho nên tất cả đều là 2 từ, trước từ Giác thêm vào từ Chính, “Thanh tịnh, Bình đẳng, Chính Giác”, đây là thâm tâm. Phía sau thêm vào Từ Bi nghĩa là tha thọ dụng. Đối với người khác phải đại từ đại bi. Đối với chính mình phải thanh tịnh, bình đẳng, giác.

Thể là chân thành, thanh tịnh chân thành, bình đẳng chân thành, Chính Giác chân thành, từ bi chân thành, đây là Bồ đề tâm. Mấy từ trên đề kinh này, đúng là bao la vạn tượng. Nếu lấy Tam bảo mà nói, Phật, Pháp, Tăng, Tam bảo, thanh tịnh là Tăng bảo, bình đẳng là Pháp bảo, Chính Giác là Phật bảo, quý vị xem có đầy đủ Tam bảo. Đầy đủ tam học. Tam học là giới, định, huệ. Thanh tịnh là giới học. Bình đẳng là định học. Chính Giác là huệ học. Quý vị xem, trong đây có đầy đủ Tam bảo và Tam học. 3 học vị cũng ở trong đây, thanh tịnh là A La Hán, bình đẳng là Bồ tát, giác là Phật, tất cả đều ở trong đó.

Trong cuộc sống hàng ngày, từ sáng đến tối, khởi lên ý niệm là tương ưng với nó, không rời nó. Niệm niệm chân thành, Thanh tịnh, Bình đẳng, Chính Giác, Từ bi, gọi là phát Bồ đề tâm. Tâm này phát lên rồi, phải thực hành như thế nào? Thực hành 3 cội rễ. Thật sự thực hành được 3 cội rễ này rồi, là bước đầu thực hành Bồ đề tâm. Bước đầu rất quan trọng, bước đầu là nền tảng mà, nếu không có bước đầu sẽ chẳng có bước thứ hai. Nếu không thực hành được 3 cội rễ này, thì Bồ đề tâm chỉ có tiếng chứ không có thật, đó không phải thật có. Niệm niệm không rời Bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm, chắc chắn thành tựu.

Một phương hướng, một mục tiêu, một bộ kinh, một câu Phật hiệu, chẳng có người nào không thành tựu. Trong một đời này viên mãn thành Phật. Tu những pháp môn khác rất khó! Khó chỗ nào? Khó chỗ đoạn phiền não, không đoạn được phiền não. Pháp môn Tịnh Độ không cần đoạn phiền não, chỉ cần khống chế phiền não là được rồi. Khống chế phiền não dễ hơn đoạn phiền não nhiều. Dùng phương pháp nào để khống chế? Dùng nhất hướng chuyên niệm. Hàng ngày không rời kinh Phật, không sinh tập khí phiền não. Đọc kinh cách nào? Cư sĩ Lưu Tố Vân là tấm gương. Cô ấy nói, mỗi ngày nghe kinh 10 giờ đồng hồ. Nghe kinh gì vậy? Nghe kinh Vô Lượng Thọ, không nghe kinh nào khác.

Trong tay cô có đĩa giảng kinh của tôi, đĩa giảng ngày xưa. Ngày xưa, giảng mỗi đĩa là một giờ đồng hồ, cô ấy vẫn còn nghe những đĩa đó. Mỗi ngày nghe 10 giờ đồng hồ. 10 giờ đồng hồ không phải nghe 10 đĩa, mà chỉ nghe 1 đĩa, có nghĩa là 1 đĩa nghe 10 lần. Cô ấy đã nghe như vậy, đại khái nghe 10 năm rồi.

Nghe nói, cô ấy giảng ở đây, mỗi ngày 2 giờ đồng hồ, 7 ngày giảng 14 giờ. Ở đây, có đĩa giảng của cô ấy. Sau khi nói chuyện ở đây xong, bên Thâm Quyến mời cô ấy qua bên đó, mỗi ngày giảng 8 giờ đồng hồ, cô ấy không cần soạn bài giảng. Chúng tôi tin cô ấy không cần nhìn bài giảng. Quý vị nghĩ xem, mỗi ngày nghe 10 lần, mỗi đĩa nghe 10 lần, đã nghe 10 năm rồi, mà còn cần nhìn bài giảng nữa sao? Mỗi ngày 8 giờ đồng hồ, càng giảng càng hứng thú, càng giảng càng hoan hỷ, “nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu”.

Quý vị hỏi cô ấy có nắm chắc vấn đề vãng sinh chăng? Chắc chắn cô ấy trả lời rằng, nắm chắc! Đây không phải lời nói dối đâu, sự thật đấy. Khi nào vãng sinh? Bất cứ lúc nào cũng có thể đi được. Bây giờ, còn ở thế gian này thì sao? A Di Đà Phật, cô ấy nói Phật A Di Đà giao nhiệm vụ cho cô ấy, làm gương cho chúng sinh noi theo, bằng không cô ấy đã về thế giới Tây Phương Cực Lạc rồi, còn ở thế gian này làm gì nữa? Cô ấy làm tấm gương cho mọi người noi theo, đây là đức thứ 2 trong Tứ đức mà Hoàn Nguyên Quán nói: “Học vi nhân sư, hành vi thế phạm”. Điều thứ 2 trong Tứ đức, “Uy nghi hữu tắc”, chính là “học vi nhân sư, hành vi thế phạm”, nghĩa là làm gương cho mọi người trong xã hội. Mới đầu, cô ấy cũng rất vất vả. Không vất vả thì mọi người sẽ chẳng tin. Vất vả rồi, mọi người sẽ tin. Cô ấy bị bệnh nặng như thế, niệm Phật A Di Đà đã hết bệnh, cho thấy nhất hướng chuyên niệm quan trọng biết bao!

Đời này, bản thân tôi không thể làm chủ được, không có cách nào. Ngày xưa, tôi ở Mỹ, sống ở Đạt Lạp Tư. Một hôm, có người đến hỏi tôi: Pháp sư Tịnh Không, việc học kinh giáo, nếu chỉ cho thầy học một môn, thầy sẽ chọn bộ kinh nào? Tôi nói, tôi có ý này từ lâu rồi, hy vọng một đời chỉ học một bộ kinh, tôi sẽ học bộ kinh nào? Tôi chọn Di Đà Kinh Yếu Giải của Ngẫu Ích Đại sư, tôi thích nhất bộ kinh này. Khi đó, chúng tôi chưa thấy được cuốn hội tập kinh Vô Lượng Thọ, đó là vào thời xưa. Sau này, Lý Bính Nam lão cư sĩ, đưa cho tôi cuốn hội tập, tôi đọc qua một lần, trong tâm hoan hỷ không gì sánh bằng.

Cuốn lão cư sĩ đưa cho tôi, bản thân ông đã từng giảng qua một lần ở Đài Trung. Ông dùng bút lông viết lên những lời chú giải, viết thành cuốn hội tập này, vô cùng quý giá. Mới đầu, tôi giảng qua 3-4 lần, giảng kinh Vô Lượng Thọ 3-4 lần đầu, cũng y theo cuốn chú bên lề của thầy Lý. Sau này, gặp Hoàng Niệm Tổ lão cư sĩ, thầy đã tặng cho tôi cuốn chú giải, tôi đã tham khảo tài liệu này.

Vì thế, lần này nữa tổng cộng đã giảng 10 lần. Lần này, giảng cuốn chú giải đó cho quý vị nghe. Tôi biết rất rõ, khi thầy viết cuốn chú giải này, thầy đang bị bệnh, hoàn thành cuốn chú giải này trong khi đang bị bệnh. Lần này, chúng ta cùng nhau học tập cuốn Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa, tưởng nhớ đến lão cư sĩ. Tình thương và ân đức của lão cư sĩ đối với chúng ta, vĩnh viễn không bao giờ ta quên. Hội tập của Hạ lão cư sĩ, Hoàng lão cư sĩ chú giải, nếu tôi không giảng kỹ cuốn chú giải này, tôi sẽ có lỗi với thầy ấy. Chúng ta phải nghiêm chỉnh học tập, đây là nguyên tắc chỉ đạo quan trọng nhất. Không học những bộ kinh khác được chăng? Được! Vì sao vậy? Kinh Vô Lượng Thọ thông rồi, kinh Hoa Nghiêm sẽ thông.

Lần này, tôi giảng Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa. Sau khi nghe giảng rõ rồi, quý vị xem cuốn Hoa Nghiêm Sớ Sao sẽ chẳng có vấn đề gì, tự nhiên hiểu được. Một kinh thông, tất cả kinh thông. Đây là bí quyết của Phật pháp. Vì sao thông được? Bởi vũ trụ với ta là một thể. Chẳng những thông tất cả Phật pháp, mà thông được tất cả tôn giáo khác. Vì sao vậy? Một thể mà! Tâm hiện thức biến, cho nên bất cứ tôn giáo nào, chỉ cần học tốt tôn giáo của mình. Khi chưa thâm nhập thấy không giống những tôn giáo khác, sau khi thâm nhập rồi, mới biết được tất cả tôn giáo hoàn toàn tương đồng.

Có lần ở Trường Đại học Indonesia, tôi đến đó tham dự lễ tốt nghiệp. Trường Đại học Hồi giáo tặng cho tôi học vị tiến sĩ danh dự. Trong số sinh viên tốt nghiệp, có người hỏi tôi một vấn đề. Cậu ta nói tôn giáo của chúng ta không giống nhau sao có thể đoàn kết được? Hình như ở Indonesia có 5 tôn giáo, tôi nói với cậu ấy như thế. Tôi đưa bàn tay lên nói, anh xem 5 ngón tay này không giống nhau. 5 tôn giáo không tương đồng giống như 5 ngón tay trên một bàn tay. Nếu anh nhất môn thâm nhập sẽ thấy ngón tay nào cũng là thịt xương của mình. Lúc ấy, anh sẽ thông được hết.

Ở đoạn này, quý vị cần nên biết, “nhất pháp viên mãn nhất thiết pháp chi công đức”. Một cuốn kinh thánh Cựu, Tân Ước của đạo Cơ Đốc, đó là một pháp, nó có viên mãn công đức của hết thảy pháp trong khắp pháp giới hư không giới chăng? Đúng, nó viên mãn. Một bộ kinh Vô Lượng Thọ này cũng viên mãn, pháp pháp đều viên mãn, không có pháp nào chẳng viên mãn. Đây gọi là viên minh cụ đức. Lời đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói chúng ta phải tin. Pháp này bất luận là tà pháp hay chính pháp, chỉ cần thông đến tính thì tất cả đều thông.

Chỉ do ta không đến được cảnh giới thấy tính, pháp pháp đều do tự tính hiện ra. Pháp pháp đều có thế thấy tính, chẳng có pháp nào là không thấy tính. Trong tự tính không có nhiễm tịnh, không có thiện ác, cũng có nghĩa là không có đối lập, hoàn toàn hài hòa. Nếu làu thông kinh điển Đại thừa rồi, điều này rất lợi ích. Nếu không thông, thì chẳng được lợi ích. Vẫn còn hoài nghi, phân biệt, chấp trước, thì được lợi ích rất ít ỏi, nhưng sự ít ỏi đó cũng là điều quý vị đã thật sự đạt được, cao hơn người thường rồi. Điều quan trọng là phải thông, phải đạt, phải thông đến chỗ cùng, sau đó mới có thể xuyên suốt tất cả pháp.

Công đức của tất cả pháp ở trong một pháp. Một pháp ở đây nghĩa là bất cứ pháp nào, chứ không phải riêng một pháp đặc thù nào cả. Bất cứ pháp nào cũng như vậy. Hiểu được đạo lý này rồi, đối với người nào chúng ta cũng phải tôn trọng, giống như đối với đức Phật vậy; đối với tôn giáo nào cũng phải tôn trọng, giống như chúng ta đối với đức Phật Thích Ca Mâu Ni; đối với kinh điển nào cũng phải tôn trọng, không hoài nghi, không phân biệt, không chấp trước, không đối lập. Trong kinh, đức Phật dạy: Ngày ngày là ngày tốt. Thời thời là thời hay. Hơn 30 năm về trước, tôi thêm vào đó 2 câu: Người người là người tốt. Việc việc là việc lành. Đây là sự thật không giả dối đâu. Vì sao? Một pháp có đầy đủ công đức của tất cả pháp, cũng có nghĩa là một người có đầy đủ công đức của tất cả mọi người, một người có đầy đủ công đức của tất cả chúng sinh. Phạm vi này lớn quá! Hoàn toàn ở chỗ dụng tâm không giống nhau. Tông biết rồi, vẫn còn bản.

“Dĩ thập niệm tất sinh nguyện”. Nguyện ở đây là gì? Trong 48 nguyện, nguyện 10 niệm nhất định sinh là nguyện thứ 18. Nguyện thứ 18 là căn bản đại nguyện của đức Phật A Di Đà. Vãng sinh không khó! 10 niệm là thế nào? Khi lâm mạng chung, tuy một đời chưa từng niệm Phật, chưa từng gặp Phật pháp, đến khi lâm mạng chung gặp bạn lành nói cho biết, có một thế giới Tây Phương Cực Lạc và đức Phật A Di Đà, chỉ cần niệm 10 niệm là có thể được vãng sinh.

Khi sống ở Mỹ, tôi gặp một người như vậy. Ở Hoa Thịnh Đốn D.C, có vị cư sĩ họ Châu, mở tiệm bánh bao ở đó, bị bệnh ung thư. Khi bị nặng, anh ta đau đớn vô cùng, không còn cách nào, gia đình đến cầu Phật. Ở đó, có hội Phật giáo. Họ đến hội Phật giáo của chúng tôi. Các bạn trong hội Phật giáo đến thăm anh ta, khuyên anh ta niệm Phật. Người này có thiện căn, nghe là tiếp nhận, hoan hỷ tiếp nhận, nói với người trong nhà, nói với vợ con, đừng tìm bác sĩ nữa, cũng đừng mong anh ta khỏi bệnh, mà mọi người hãy niệm Phật, trợ niệm giúp anh ta vãng sinh. Khi niệm Phật, anh ta cảm thấy không đau, đau khổ biến mất, được 3 ngày thì anh ta vãng sinh, hiện ra điềm lành, khi thiêu để lại xá lợi. Thật sự đây là đại nguyện 10 niệm tất sinh, không hề giả dối.

Niệm Phật thật sự vãng sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc. Sinh về thế giới Tây Phương Cực Lạc là làm Phật rồi. Lợi ích thứ nhất khi về Tây Phương Cực Lạc là thọ mệnh vô lượng. Nơi đó là môi trường tu tập tốt nhất, đức Phật A Di Đà đích thân dạy dỗ, mười phương chư Phật đều giúp cho quý vị. Về thế giới đó, có năng lực phân ra vô lượng vô biên thân, đồng thời đi tham vấn mười phương sát độ vô lượng vô biên chư Phật. Đi cúng dường Phật, cúng Phật là tu phúc; đi nghe kinh, nghe kinh là tu huệ. Tu một ngày ở thế giới Tây Phương Cực Lạc, dùng một ức năm ở thế giới của chúng ta cũng không thể so sánh được. Chúng ta tu một ức năm ở đây, không bằng tu một ngày ở thế giới Tây Phương Cực Lạc. Điều này phải hiểu! Đây là chân tướng sự thật. Hiểu rõ rồi, quý vị sẽ không còn lưu luyến gì thế giới này nữa, lưu luyến thế giới này là sai rồi. Muốn trở lại thế giới này, về thế giới Cực Lạc rồi quay trở lại, trở lại với địa vị Phật chứ không phải là phàm phu nữa. Vì thế, quý vị nhất định phải nắm bắt cơ hội này, không nắm bắt thì quả là đáng tiếc.

“Chuyên trọng trì danh niệm Phật danh cụ vạn đức”. Một câu Phật hiệu, 4 từ A Di Đà Phật này là một pháp. Một pháp này cũng viên mãn công đức của tất cả pháp. Đạo Phật nói

84.000 pháp môn, vô lượng pháp môn. Công đức của vô lượng pháp môn đều ở trong 4 từ A Di Đà Phật. Ai biết? Phật biết, pháp thân Bồ tát biết, người khác thì không biết được. Nếu chúng ta không học kinh Hoa Nghiêm, thì làm sao biết được? Nếu không học Thập Huyền Môn, thì làm sao biết được? Từ đó, chúng ta mới hoát nhiên đại ngộ, cho nên một câu Phật hiệu này, viên mãn đầy đủ công đức của tất cả pháp.

“Cử thể thị Hoa Nghiêm huyền môn viên minh cụ đức chi nghĩa” (Đây là toàn bộ nghĩa viên minh cụ đức Thập Huyền Môn của kinh Hoa Nghiêm). Không hề sai tí nào.

Bình luận bài viết

Thông tin

TỊNH ĐỘ ĐẠI KINH GIẢI DIỄN NGHĨA - TẬP 62

Tin tức khác

Tin sinh hoạt phật sự

Video bài giảng

Thư viện kinh sách

Pháp âm

Thống kê truy cập